既然你認為你有過去世的父母，那你再想，七世以前還有更多更多的七世七世，原來我們有太多的爸爸媽媽，原來所有眾生都可能做過我們的爸爸媽媽，也不知道他們在哪裡輪回啊？所以做為一個孝順的人，他就是希望：我們每一世的爸爸媽媽都能夠快樂，沒有一點點痛苦。
所以透過孝順自己的父母，而瞭解了孝順七世父母，進一步瞭解了我們也要去孝順所有如父母的眾生，希望他永遠快樂，這個叫起慈心——「願諸有情具樂及樂因」；希望他永遠離苦——「願諸有情離苦及苦因」；我們希望他們永遠在快樂的當中生活——「願諸有情不離無苦之樂」；而且我們決心要無分別的守護所有的父母眾生離苦得樂——「願有情離親疏悉平等」。
2.
「父母為首有情眾，此生以及各所生，皆得離苦生淨土」——這就是我們生命的意義，為什麼要說「父母為首有情眾」呢？因為你想到你爸爸媽媽，你自然就會很感動，希望他離苦。以我們對自己爸爸媽媽的心來對待那一隻魚呀、馬來人、印度人，不分是什麼樣的有情，包括一隻螞蟻呀，水陸空的眾生，這叫「父母為首有情眾」。
「此生以及各所生」，這一輩子的，甚至不管他們在哪裡投胎——「各所生」，皆能離苦生淨土。不希望他們受一點點苦，希望他們能夠往生淨土將來成佛，能夠真實地去利益眾生，不但能夠自利又能夠利他，發起這樣的心，來做每一個功德。
3.
大家都會點香，大家都會供花，大家都會拜佛，大家都會念經。但是，差別在哪裡？
有人問我說：「師父，你能不能告訴我哪一個法門是最殊勝的？我要修。」
哪一個法門？有人說禪宗，有人說《阿含經》，有人說念《地藏經》，有人說念《華嚴經》，有人說修密宗。但是，我只能這樣回答你：「不離開慈悲與菩提心的那就是最殊勝的法門。」
哪怕你是開計程車的，哪怕你是按摩的，你只要用這樣的心去做醫生，用這樣的心去幫人家按摩，用這樣的心去幫人家倒水——「不離菩提心」。佛陀說：「法法平等無有差別」，會有差別是在於你的心態。
4.
一個圓滿的菩提心，是了悟空性的，我們叫「勝義菩提心」，是最大的功德。我們現在雖然有慈悲心，大家也都願意成佛，但是我們現在還沒有證得空性，也因此我們要訓練自己在做每一件事情的時候，都要加入一個空性的分析，做而不執著，也不排斥也不執著，因為萬法都是幻化的，萬法都是無常無我的，就像小鳥飛過天空痕跡就不見了。如果你能夠在這種無我的空性去修利他的行為，那是最圓滿的功德。
一個眾生有情成佛了，那這個世界就有福報了，你看，釋迦牟尼佛成佛就能夠一萬一千五百年教化三千大千世界眾生。彌勒菩薩成佛，他可以在短短的時間裡面，教化296億的眾生離苦乃至成佛。所以一個人成佛了，他就真實能夠利益眾生。
為了成佛，我們要以大悲心做動機，而發起殊勝的菩提心，為了要圓滿菩提心，那各位要提醒自己：雖然努力地做很多事情，但是卻不執著。「故空中無色， 無受想行識， 無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」，所以不管做什麼事情要能夠馬上學習放下，分析它超越它。不然你會覺得我的手在痛、我的眼睛在痛，如果你有這個痛，你馬上用空——這個痛它只是一個暫時，剎那剎那，痛五分鐘、痛十分鐘，大不了眼睛最後瞎掉了，因為眼睛就在這種變化的狀態裡面，這正常。那為什麼我會痛？因為我有一個我執，認為眼睛是我的，所以我不要讓它痛。
各位把這個念珠弄斷，你不會痛，因為這個念珠裡沒有我。但是如果這個念珠是你的，20萬美金「啊！你怎麼把＂我＂弄斷了」，因為你認為：「這是20萬美金」、「這是我爸爸送給我」...你有個執著。
有這個執著、這個我、這個想要抓住的、這個想要排斥的，那叫沒有空性。空不是什麼都沒有——你打我，我知道痛，但是那只是一個感覺，這個感覺感受，「無色受想行識」，所以它只是幻化的「啪一聲」，等一下就不痛了，那可能會痛到明天，可能一輩子毀了，但是它也是暫時的。
我們真正要修行的是我們的心，你沒有空性不行「我一定要保持我原來的樣子，原來的外表，原來的健康」。
為什麼要證空性，因為你沒有空性，你就沒有辦法純粹的大慈大悲，就會妨害我們成佛。
所以為了要達到空性，所以我們要修波羅蜜，波羅蜜都是能夠幫助別人又能夠幫助自己才叫波羅蜜。
5.
「布施」——可以幫助別人，又可以消除自己對金錢欲望的占有，叫「布施度慳貪」。「持戒」——人家會很喜歡你，因為你這個人守戒律不會害人，斷除自己傷害眾生的心態，叫「持戒度毀犯」。
但是各位，世間是有限度的，佛法是無限的。我們學佛了就要不斷進步，除了布施、更要持戒，而且持戒還不夠，我已經不殺、不騙了，但是對方還是要找你麻煩，所以第三個「忍辱度瞋恚」，還要忍辱。
佛教需要那一種——你被打成肉醬都不懂得恨的人。各位，大家都要做這種人，你走到哪裡誰都相信你，然後你才能夠度對方。你不能有個界限，90%我都對你很好，但是10%你不要刺激到我，不然我就讓你死，我就報仇。這個不行。
＂我布施給你，我對你那麼好，我不傷害你，你還罵我＂—你就要從這裡修，因為你決心要度眾生了，沒有這些眾生你怎麼成佛？所以各位你要做個決定，所謂拜梁皇寶懺，除了事相上從外表裡面這樣懺，最主要是「理懺」，所有的痛苦、生命的敵人，會傷害自己跟傷害眾生的，就是我們的貪瞋癡。
像我是個出家人，如果我心裡還有一點欲望想要幹嘛，好可怕啊，人家會怕我。我這個出家人如果還有一點想要傷害對方，那你也會怕我。我這個人脾氣還很不好，一敲木魚，木魚都破了。因為你有瞋恨心，啌啌啌，事實上就是拿著刀咔咔咔，因為瞋恨心很毒啊，那這樣，不但度不了對方，對方也會很痛苦。
所以為了要利益眾生，你不能有瞋恨心，你不能有傷害的心，你不能有私心，有私心那你就不好修行了，當然我們現在還沒做好，因為還沒做好，所以我們要去多布施，這樣我們的貪心欲望會減低，什麼戒我們都要持，那我的傷害眾生的心會減到最低。
像昨天我們受八關齋戒，今天也有很多菩薩守八關齋戒，連晚餐都可以不吃，這個人會做小偷嗎？他忍都忍得住了，所以他能夠不跟最愛的老婆先生睡覺，他回去搞邪淫嗎？不會。你經常去受八關齋戒，你的欲望會減到最低，你就不會去傷害到別人。
如果別人來找你麻煩，你才有機會修忍辱。所以各位要修苦行，要故意找自己麻煩，你要一直找自己麻煩，那你的心就會越來越圓滿；你要是怕傷害自己，那你就減低了服務眾生的能力。
6.
每天要忍辱，每天要布施，每天要持戒，每天要思惟佛法，精進去實踐——「以精進度懈怠」，道理懂得再多不去做，沒有用。
精進就是說，我現在就不要讓惡的事情再發生了，我現在要努力的去做所有的善事。已經做了惡業，我要讓它馬上斷掉；沒有做的惡業我打死也不會做；已經做的善事我要盡形壽奉行；還沒有做的善事還有哪些？那我趕快要去做。
除了這樣以外，我要精進的布施，華嚴經我還沒有讀到，藏文我還沒有背會，巴利文我還沒有貫通，很多事情要做的，很多眾生你還沒有去結緣，所以我一定要努力，「精進度懈怠」。
你不能說，我這樣就滿足啦，夠啦，我想想我大概可以生天了吧沒問題了。如果你有這個想法叫自私，原來你做的什麼事想的都是只想到自己。「我大概可以往生極樂世界了吧」，一個念佛的人只想著自己會不會往生極樂世界，那這個人永遠是在中品下品而已，不可能到上品。什麼叫上品？天天想的是如何讓眾生往生淨土，想的是這個，這樣叫上品往生。做什麼事情都是要引導大家往生淨土成佛，雖然我們現在做不到，但是要有這個願，我們叫「祈願」。
7.
各位現在進來參加法會，你要這樣祈願：「阿彌陀佛，希望坐在這邊的人將來都成佛」，「在還沒有成佛以前，各各長壽健康富貴沒有障礙」你要不斷的這樣祈願。
什麼人會這樣做呢？媽媽。媽媽不管到哪裡都想著兒子：「兒子啊，你要健康吃得飽啊、有錢啊、找到好的工作、碰到好事情」——她每天都在祈願。所以有句話大家都會背：「母年一百歲，常憂八十兒」媽媽100歲都快死了，她還在想著80歲的兒子吃飽了沒？婚姻快樂嗎？身體健康嗎？
所以我想各位我們學佛，那我們要強迫自己去掛念對方，去想著對方能不能更好。
今天我來馬來西亞，我就是馬來西亞的人，我要關心整個馬來西亞。我們拜懺也好，放生、點燈，要關心整個馬來西亞，整個地球，為這個而不斷地在發願，不斷地在精進，這個叫「精進波羅蜜」。不能只是”反正我就很單純的念佛，我什麼煩惱都沒有"，這樣當然也可以，這叫緣覺念佛，你只是為了自己安定，但是你沒有管隔壁別人有沒有傷心。
所以做個菩薩就像一個媽媽，媽媽雖然自己也要修行，但是兒子吃飽了嗎？睡著了嗎？老公好嗎？她忙很多事情啊，她忙上忙下的。所以佛法要我們要有這種絕對利他的心。
8.
我們後面的佛像，本體都是空的，如幻如化的、透明的、假的，就像泡泡一樣，要這樣想。雖然是泡泡一樣的空性，但他顯現的相好莊嚴，三十二相八十隨形好。所以我們要拜的是他的法身，乃至要實踐的是他的圓滿報身的過程。
你要活在這樣子的思想行為狀態裡面，保持在那種正念相續——「三昧」的狀態。
所以佛教最高的叫「三昧耶戒」——把這個狀態成為生命的戒律，離開空性就犯三昧耶戒，離開菩提心就犯三昧耶戒，那就會墮落地獄，所以三昧耶戒是最圓滿的戒律。但是所謂三昧耶戒，那各位就要真實的能夠體悟空性，
9.
佛陀過去在修行時的百千萬世已經供了百千億朵花，那我們如何能夠這輩子就圓滿百千億朵花呢，就拿一朵花，觀修，唵啊吽，百千萬朵花供養百千萬佛，百千萬佛加持所有花變成蓮花，接引百千萬億六道眾生，都坐在花上得到接引往生淨土，你要這樣觀修啊。一朵花就要變成百千萬億，供養百千萬億佛，幫助百千萬億眾生；一盞燈也一樣，一個食物也一樣，那這樣子，就能夠快速累積成佛的資糧。
我們平常就要練習，布施也變成菩提心，持戒也變成菩提心，持戒不是你一個人持戒，當我受五戒的時候，願所有眾生都受五戒，把累劫受五戒的功德，回向給所有眾生都得到持戒的功德，這樣就不是你一個人持戒，而是百千萬億眾生大家都在持戒。
隨時觀修大家都是觀世音菩薩，「唵嘛尼唄美吽」，念阿彌陀佛，大家都變阿彌陀佛，所有地獄餓鬼道都在念佛，念佛以後業障消除都變成阿彌陀佛，通通往生極樂世界，通通成佛，你要這樣觀修，然後讓你心靈的力量，能夠達到一個最圓滿的力量。那你心靈越圓滿，你布施一朵花就超過別人布施百千萬億朵花，你念一句阿彌陀候，超過別人念百千萬億佛。
所以要保持在這樣子的狀態，這就是三昧的狀態，佛教裡面有各種三昧的狀態——法華三昧、首楞嚴三昧、楞伽三昧、超日明三昧。簡單來講，三昧就是說：假設你讀地藏經，你已經把你自己變成地藏菩薩了，活在地藏經的這種真實的社會裡面，按照地藏經的思想，去實踐地藏王菩薩廣度眾生的大願，這叫地藏三昧。你要融入，完全融入，這個世間對你來講是一個實踐佛法的舞臺而已，不是有真實這個世間去追求快樂或痛苦。因為我是地藏菩薩，百千萬億的地藏菩薩下地獄呀，餓鬼城啊...我們講這個，可能有一點境界太高了，但是至少我們知道這個方向，讓自己保持在這樣子的心靈的狀態裡面。
10-馬來西亞吉隆坡蓮花大廈
各種法門—大手印、大圓滿、中觀，不論用什麼名字，就是要你去追求空性的體悟。
但是追求空性的體悟，你要有資糧，所以各位要消業障，要多懺悔，懺悔業障累積資糧，你才能夠得到所謂空性，有了空性以後，八地菩薩，那你才能夠真正的在實踐菩提心，這個叫勝義菩提，真正的菩提心。勝義菩提心圓滿了，最後終究成佛，終究成佛以後，真實能夠超度眾生，我們必須一步一步來實踐。
11.
「禪定度散亂」，忙碌而有效率，不是空忙，不會做錯事。散亂就是做錯事，講錯話，東西忘東忘西，心在哪裡不知道。
所以各位就要學禪定，禪定就是專心的意思，一心一意。各位要練習啊，抄經不能寫錯，念經不能念錯，講話不能講錯。修禪定的人，他很多事情很清楚，那你要養成習慣，為了要讓自己所做的一切，產生功德，禪定就是佛陀要我們保持空性、大悲心、菩提心，你要保持這個，所以叫「禪定」。
禪定有一點強迫、調伏你的心在某一個心態，不能變就叫「禪定」。所以現在誘惑你，你不能起欲望，要守好自己的心，不要被境界轉過去。
禪定是你要故意的作意，我要抓好我的心，這個叫「心一境性」。所以各位，抄經、拜梁皇寶懺、讀大乘經典、持咒，這個都是幫助禪定的。
你要很認真，一定要讓自己習慣，做什麼事情很專心。
修禪定可以調伏你的心，也可以增加辦事效率，我們叫「辦事禪修」，你每一件事情會做得很細膩。但是我們大乘修禪定這是個方便，目的要開發「以般若度愚癡」。
「般若」就是看見真相的智慧，真的，不是你現在這個男人女人，所以「離一切相」看到本體，看到本體萬法都空啊，所以你就沒有什麼好貪心生氣的，所以我們叫「如實的智慧」。但是你要得到一個如實的智慧，你必須有禪定，專心，然後去分析，分析以後，你就不會對這個假的東西起貪瞋癡。
各位，電視上面有一個冰淇淋，你會抱起電視來吃嗎？但現在人大部分都是這樣啊，哎唷～冰淇淋，吃；好的菜，吃，因為你會被它影響。但是所謂般若智慧，是你看到了，你知道那個是虛幻的、苦的、暫時的，你不會被它誘惑，只是怎麼利用它來成為修行的因緣，這樣可以。
「般若度愚癡」，這個愚癡就是我執跟法執。我執就是沒有貪嗔癡了；法執——因為萬法都是平等，癌症跟健康，馬來西亞跟中國，黑人跟白人，狗跟人，都是一樣的，它只是一個演戲的，它一下穿男人衣服、穿皇帝衣服、穿乞丐衣服，那只是一個業報差別不一樣，所以他現在做人，他現在做狗，他做天人...眾生平等。知道這樣，他就不會殺生，不會吃肉，他不會對它有排斥或喜歡，他只懂得怎麼用，叫善巧方便。
但是各位要達到能夠專心的這種因緣，要有很大的善業，然後能夠有空性，那你要有持戒做基礎，布施、持戒、忍辱、精進，你要有這個前行，這個前行是願斷一切惡、願修一切善，你要做得很好，不然沒有福報。所以佛陀說三大阿僧祇劫而證得圓滿的空性，釋迦牟尼佛不是六年苦行就成佛，他六年苦行之前有百千萬世的波羅蜜啊，佛陀在經典講的很清楚。所以我們現在如何積累成佛資糧，我們就要觀修這些波羅蜜。觀修，就像我們做替身，觀修我給魚吃、我給鳥吃、我給鬼吃...要一直一直重複。
