找到真正的快樂
1.真正的快樂，來自於調伏自心；不懂得調伏自心，就無法體會何謂真正的快樂。
世間人尋求快樂，只是在增加自己的欲望，那是永無止境的欲求；真正的安樂，來自於煩惱的調伏，並且恢復我們心性那份原本的自性光明。
2.我們不能將生命的快樂，寄託於欲望與物質的享受；生命的快樂到底從何而來？生命的快樂是來自於心靈的充實，以及對其他生命的慈愛與奉獻。
3.向內發展才能找回快樂！所以佛教才稱之為「覺醒的宗教」。
覺醒，就是指我們內在的覺性、佛性。凡夫的覺性就像睡著了一般，但只要打開悲智的雙眼，沉睡的佛性也就覺醒了！佛性從來沒有遺失過，本來就一直存在著；我們修學佛法，就是要有如此的認知與決定。
覺醒，就是指我們內在的覺性、佛性。凡夫的覺性就像睡著了一般，但只要打開悲智的雙眼，沉睡的佛性也就覺醒了！佛性從來沒有遺失過，本來就一直存在著；我們修學佛法，就是要有如此的認知與決定。
4.快樂絕對不是來自於滿足自己的欲望，究竟的快樂是來自於征服自我，並且滅除欲望與我執。生命最大的快樂，無過於對自我的放捨與對正覺的親證；我們一再追逐虛妄的享受，只是徒增我執煩惱。拋開虛妄的束縛，就此暢遊在如來性海之中吧！
5.快樂是來自於清淨的身心。清淨，就是對於煩惱等的調伏，並且超越自他的對立。保持身心的清淨，是安身、安心之妙道；若身心清淨、平安，無論我們身處何方皆能一切平安。
6.快樂來自於自心的調伏。一般世間人，不知道調伏自心的益處，只知道增加自己的欲望，永不知足；這就像喝海水一樣，只會越喝越渴。
真正的安樂，唯有全然放下、調伏心性，不再起貪、瞋、癡等煩惱，這才是真正的快樂。否則，一切的欲求都只是作繭自縛。
7.每一個生命，活著只有一個目的，就是追求快樂。既然希求快樂，就應該製造快樂的因，才能得到快樂的果。真實的快樂就是成佛之道──追求佛陀所體驗的圓滿正覺，並以慈悲之心善待一切眾生，真誠的付出與奉獻。
8.如何創造出生命的快樂？就是要懂得尊重他人、尊重生命與愛護生命。我們人類都希求快樂，動物乃至一切生命，離苦得樂的心態也是一樣的！
我們希望擁有快樂的生命，就要先學會散播快樂！
9.生命的快樂來自於兩個面向：第一、是斷除煩惱的快樂，也就是真正的灑脫、自在，是一種內心的絕對平靜。第二、是來自於幫助他人的快樂，也就是以真誠的慈悲，善待一切生命。如果能夠掌握這兩項原則──「調伏煩惱」與「慈悲一切」，生命的快樂指數，必然會不斷地成長。
10.快樂，是來自於內在的轉變；不管我們遇到什麼樣的不順遂，只要能夠保持積極與開朗的態度，一切的逆境都將會隨風而逝。只要念頭一轉，即便是癌細胞，也都個個轉成快樂的細胞！所以，如果能時時與佛相應，我們體內的細胞也就成了「佛細胞」。
11.一切生命快樂，我們的心才會快樂，這就是「明心見性」，佛陀也是如此的無私心念。希望我們從今日起，發自內心地珍愛他人，不再利用、傷害他人，這樣才會快樂。
請打開我們的心！擁抱眾生就是擁抱佛陀！為眾生著想，生命才會快樂且充滿力量。
請打開我們的心！擁抱眾生就是擁抱佛陀！為眾生著想，生命才會快樂且充滿力量。
12.我們希望永遠的快樂嗎？那就多為他人著想吧！生命的原理很奧妙，當我們只為自己的利益著想時，會感到不安與痛苦；但當我們願為一切眾生的利益安樂著想時，反而會感到無比的安定與快樂！
13.每一個眾生，都是我們生存的助緣，沒有了眾生，就等於沒有了世界；沒有了世界，哪裡還會有我的存在呢？所以，所謂的快樂，並不是自私的快樂，當眾生快樂，我們也才有快樂可言！當我們傷害他人的時候，就是在傷害自己。
14.我們現在所處的五濁惡世（註），幾乎沒有絲毫的快樂可言，我們必須停止這樣的痛苦！試著將心安住於佛國世界中，經常思惟淨土的殊勝，憶念諸佛的聖德，我們的心就能活在淨土當中。
註：五濁，就是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁等五種渾濁，當五濁生起之時，現實世界充滿煩惱痛苦，稱為五濁惡世。
15.人們內心的痛苦與飢渴，都是因為不斷地刺激欲望、欲求不滿；佛陀開示我們：真正的自在與快樂，並不是來自於欲望上的滿足，而是來自於欲望上的斷除。
16.「包容」是支持我們生活快樂的元素，透過不斷地包容，我們的心量將能漸漸擴大，直至包容一切、歡喜一切。讓包容成為我們快樂的動力，當我們能接受一切順、逆之境時，我們也就能輕鬆解決一切煩惱與不順。
17.我們應該清楚的明白，快樂不只是單純的來自於外在。外在的因緣，只不過是喜樂生起的助緣；真正喜樂的主因，還是取決於我們自己的心態。不懂得向內探求，尋找安樂終究只是枉然。
18.眾生沒有自我，有的只是業力與因果。若我們希求平安快樂，就應該讓自己朝向光明與善良發展；種下善良的種子，我們將能嚐到安樂的果實，讓自己充滿著正面力量，我們也才能夠一帆風順地到達幸福的彼岸。
19.一個人如果對於輪迴，以及世間八法（註），還有貪戀與執著，就無法得到真正的幸福與安樂。請記住一句人生箴言：執著就是痛苦，放下才會快樂。
註：世間八法：利、無利、名聞、不名聞、論議、無論議、苦、樂。
20.少煩惱、多微笑，是分享快樂的不二法門。尋求身心的平安，首先就要讓自己的內心無愧、無懼，遠離虛偽；讓我們的心天真純潔，透過真誠的微笑，分享我們的心內在的喜悅。
21.欲望越多，就像口渴的人，還在喝海水一樣，非但解不了渴，反而會越喝越難受。
相反的，少欲知足的人，就像擁有一顆輕盈自在的心靈，不受欲望的拘束，永遠輕鬆快樂。
22.我們的本來面目就是清淨的佛性！但由於貪、瞋、癡等無明煩惱的覆蓋，才看不見佛性的光輝。從今天開始，透過佛陀的教導──戒、定、慧三無漏學的修行，洗滌我們內心的污垢，導正身心行為，就能夠漸漸開發自心佛性；照見佛性的我們也將明白，原來快樂不用向外尋找，安樂之源就在自心。
23.千萬不要一直抱怨，越抱怨只會越倒楣；我們要學著感恩，感恩，才懂得如何擁抱快樂。
千萬別讓負面情緒影響了我們的生活！
24.願大家做菩薩、做個人間菩薩。學習菩薩的發心與行為，就是要放棄自私的愛，而展露無私的大愛；我們不能只愛某些特定的對象，真正的菩薩，應該是將一變為無量──讓愛與無私不斷擴展。快樂，來自於無私與真愛的當下。
25.佛陀的真理是灌溉我們心田的醍醐甘露；當真理之流充塞身心之時，我們的生命、整個身心，都將感到無比快樂與自在。就讓我們的身心，都充滿著佛陀的經典法語吧！
26.我們應該要經常如此觀想：一切眾生都是我的父母，既然是我的父母，當然只為他們快樂就好，對自己就不必看得太重了！不要再將自己排在第一順位；對自我看淡一點，我們就會感到輕鬆一些。
27.生命的真正意義，就是為了解脫；解脫煩惱的束縛、解脫生死的束縛、解脫我執的束縛。
當我們開始懂得，如何對一切眾生完全付出的時候，就是我們開始學習放下自我的時候，也是我們快樂的開始。
28.觀世音菩薩慈悲的千手、智慧的千眼，時時刻刻都在觀照著、護念著我們；請開啟我們信心的蓮花！就此依偎在佛陀、菩薩的懷抱之中，這就是生命中最快樂的時光！
29.不要讓負面的情緒，占據我們的生命。抱怨、憤怒與對立等負面情緒，往往會使親友關係、人際關係，變得惡劣與失敗；讓自己保持正面的心態，才是讓生命快樂的上上之策！當我們擁有開闊的胸襟時，敵人也能成為朋友。
30.命運掌握在自己手中，我們都是自己未來生命的設計師，也是創造自己生命的成功企業家！如果希望未來過得幸福快樂，我們應該從當下起，努力去惡行善，積極保護生命、孝順長輩、慈悲一切。
31.多微笑，試著營造美好、和諧的氣氛；忘記他人對我們的傷害與一切的不愉快。負面的情緒，只會持續我們生活周遭的惡性循環；試著多保持微笑，學習散播快樂、分享他人。如此，我們的生命將會閃耀著喜悅的光環。
32.利他就是利己。真正具有智慧的人，就會懂得真誠地為他人服務，優先考慮他人的需要；幫助他人就是幫助自己，因為服務眾生的最終結果，只會讓彼此雙方更加快樂，這就是一種良性循環。
33.傲慢、自我的心態與執著，才是我們生命中最大的敵人；唯有將心擴展至一切眾生時，才是我們快樂的泉源。所以，發展我們的無私與慈悲，真誠地服務一切眾生，才是我們生命存在的意義。
34.佛陀於《阿含經》中鼓勵、開示弟子們，多布施的人將會得到財富與福報；保有慈悲心的人，無有怨恨與危險；常行持善業者，惡業將會得到淨化；少欲知足的人，將能遠離煩惱、憂愁，獲得究竟的安樂。
35.其實禮拜佛陀，就是在禮拜自己。我們心中都有一尊佛，這尊佛就像是一朵蓮花，綻放、清淨、圓滿，未曾受到執著與煩惱的汙染；但它卻充滿了慈愛、睿智與魄力。這即是每一眾生的本性。但我們都忘記了！只一味地向外尋找所謂的快樂，卻不知永恆的大樂，未曾離開我們寸步。
36.依止佛陀、作為佛陀的學生，就要以正法之喜悅來長養身心。不要再做出傷害眾生的行為；我們要帶給一切生命快樂，作一名散播佛法喜悅的特使。學佛就是在追求快樂，不然學佛的意義是什麼呢？再者，快樂來自於哪裡呢？來自於慈愛他人、關愛眾生。
37.認識佛教，最重要的是要認識因果；因果定律，就是世界的真理。每個人都希望得到健康快樂，那就必須積極的斷惡修善、累積福德資糧，才能夠擁有完善、美滿與幸福的人生！
38.全世界離我們最遠的是什麼？就是我們的心。我們從一出生，或從輪迴一開始，就一直向外尋找所謂的「快樂」；卻不知道原來安樂之源，就在我們自心之中。我們應該認識自己、反省自我，乃至內觀自心。如此才能享受到真實的安樂與喜悅。
39.不要將昨天的恨，留到今天報仇；恨，當下就讓它過去，好好地睡一覺，明天又會是一個全新的開始！忘了昨天他人對你的種種不快，只管想著今天，只管想著「我該如何給他人快樂」。保持這樣的心情，不要再讓負面情緒，影響我們愉快的每一天。
40.佛陀曾經於《法句經》中開示：火燒的炎熱，無過於貪心、淫欲；最毒的毒藥，無過於憤怒、瞋恨；最難受的痛苦，無過於執著色身；最究竟的快樂，無過於涅槃之樂。
41.五戒、十善，才是開啟我們幸福生命的鑰匙。奉持五戒、十善，將會使生命朝向清淨、善良與光明，遠離苦難與危險，使我們獲得安定、快樂的生活；五戒、十善更是一本得生人天的護照，是成就人天福報的基本善因。
42.寂天菩薩曾經開示，一切痛苦的根源，都是來自於我們只為自己著想；而一切快樂的根源，則是來自於肯為他人、為眾生設想。簡單的說，當我們只為自己著想的時候，痛苦就來了；反之，若能夠多為其他的生命著想，我們將能體會前所未有的愉快與歡喜自在。
43.沒有任何一個人遺失過慈悲心，每一個生命、每一個人都一直擁有慈悲心，未曾失去過；
只要在一切時、一切處實踐慈悲，我們將會是世界上最快樂、最幸福的人！我們也將會是實踐佛法、充滿動力的菩薩勇士！
44.他人對我的傷害行為，完全是由我們自己心態所認知的；看清他人傷害自己的根本，完全來自於自己負面的想法。當我們心中還懷有恨意時，就容易招感他人對我們的傷害。只要我們能夠體認這一點，這便是生活中安樂的泉源。
45.我們要確信，和平始於自心。若我們心存善念、不懷惡意，讓自己隨時保持慈藹友善，那麼和平的喜樂，才有可能伴隨在我們生活左右；若我們心懷惡意、存有詭計，那麼幸福與喜樂也將離我們而去。
46.佛戒，就是佛陀的行為。受持佛戒，能使我們的內心安定，也能夠讓我們保持覺性與良知；依循佛陀的淨戒，就是學習佛陀的行為，我們也才能夠超越世間的束縛與煩惱，獲得究竟的喜樂。
47.受持清淨戒律的目的，在於調伏自己的煩惱，如此才是守持清淨戒律的標準，也是幸福、安樂的根本。
48.人如果能吃更多的苦，就越能獲得豐碩的果實與成就；我們沒有辦法完全不吃任何的苦，
48.人如果能吃更多的苦，就越能獲得豐碩的果實與成就；我們沒有辦法完全不吃任何的苦，
而便有所成就。吃苦就像是良藥一樣，它不僅能讓我們成長，還是成就我們幸福快樂的助緣！
49.我們要存有一種責任心，什麼責任心呢？就是「普世的責任心」。我們要對社會的祥和存有責任心；對國家的安定存有責任心；對生命的平靜存有責任心；更要對萬萬無盡眾生的究竟安樂，存有一份絕對的責任心。
50.試著於日常生活中，保持喜悅的心情，視一切人皆是菩薩；要時時審察自心、檢視自己的行為，是否符合正法、符合慈悲的動機？讓心開朗、慈悲、時時歡喜，這是身為佛教徒，所應具備的魅力。
消除生命的痛苦
1.佛陀沒有辦法改變眾生的業報，但是佛陀能夠創造機會，讓眾生生起一份恭敬、良善的心，藉由這樣正面的心態，能令眾生朝向光明而行，遠離惡道之苦。隨時保持著正面的心態，不管外在的境界再怎麼惡劣，只要我們不再抱怨、怒罵、不起煩惱，隨時就可以改變命運。
2.三世諸佛皆以「苦」為師，所以修行者也應以「苦」，來作為修道上的逆增上緣。如果沒有病痛、沒有生活上的種種苦受，誰會因此而希求出離呢？由於苦的刺激，我們才有探求真理與解脫的機會；因此，我們不應懼怕痛苦，反而應勇敢面對一切逆境，以此增進修行。
3.印度的寂天菩薩曾經說過，世間最悲哀的事，莫過於自己傷害自己。我們今天為什麼會受苦呢？就是因為我們受到貪、瞋、癡三毒的傷害，而一再的毒害自己。如果我們希求無上的安樂，必然要將心中的三毒煩惱釋放，使心安住於無所欲求的寂靜之中。
4.生命的本質是苦，這個苦並不是他人給予我們的，而是由我們過去所造的業形成的。我們今天有幸聽聞佛法，就應該把握每分每秒的時間，將身心完全投入修行之中；時時的憶念正法、關懷眾生，我們的心靈將會是源源不絕的喜樂泉源！
5.不管我們遇到再大的痛苦，都先不要去管它、理會它，先靜下來、先放下它；可以先到佛堂或者道場，在莊嚴、寧靜的氣氛中沉澱身心。漸漸的，就會發覺智慧開了、辦法有了，當我們再去面對事情時，就懂得如何解決了！這是很自然的解決方法，因為天下並無真正的難事。
6.釋迦牟尼佛的教法，能讓我們知道生命的「苦」，乃至了知「苦因」；而「苦」是由於我們的無明而來。要去除無明煩惱，才能達到「寂滅」之地──無所罣礙的究竟彼岸。我們必須透過「修道」──戒、定、慧的修持，才能消滅無明等貪、瞋、癡的煩惱。
7.內心的雜亂、防備與執著，才是使我們痛苦的原因。當我們執著的雙手放開之後，不再為境界所影響時，自我防衛的情緒得到解放，那才是生命真正的安定與安樂。
8.滅苦的狀態，就是「涅槃」的狀態，涅槃就是無苦的狀態。證得涅槃的聖者，就稱為「阿羅漢」。阿羅漢已經消滅內心的煩惱，生命對他們而言，已是最後一生；這是因為他們的內心，已經有所超越。為此，我們應為滅除煩惱、無明而努力。
9.我們在無始的輪迴當中，迷失了本來的自己，找不到自己；只會從欲望、名利、感情中，尋找自以為的「快樂」，甚至認為能從這些輪迴的幻境中找到自己。覺醒吧！迷失真實的自我，那才是令我們感到痛苦的主因。
10.如何才是一個永遠不會生病的身體呢？永遠不會生病的生命，就是本來的自心明空──
清淨的微妙法身。法身，就像一顆水晶球，是毫無污染的本體；當我們能夠找回本來的面目時，就永遠不再受疾病所苦了。我們要有如此的自信。
11.生命，掌控在我們自己手上。我們活著，如果對他人以及世界擁有正面的意義，就會活得健康、長壽與自在，也將會忘記個人痛苦的存在。如此，才是佛陀希望我們過的生活。
12.一切的痛苦從何而來呢？都是從貪、瞋、癡、慢、疑而來。生命的敵人並不是由外在而來，而是由於我們內在的煩惱五毒，影響那顆本來清明的真心，致使我們沉淪於對立、爭執與輪迴之中。淨化我們的五毒煩惱，才能享有輕安的生活悅境。
13.學佛的目的，就是為了解脫生死的痛苦；痛苦的原因從何而來？生死輪轉的原因，就是由欲望、貪婪而來。因為貪愛而產生生死；因為生死而造就了無盡的痛苦輪迴。所以，我們應該好好觀察世間，透過佛陀對於無常的教導，放捨虛妄的執著，並朝向真實的正覺之道。
14.邪淫的果報，會使家庭、眷屬都感到不和睦、不快樂。即使我們擁有美滿的婚姻，但當婚姻出現裂痕、遭到背叛時，也不要為此感到怨恨；因為一切的不如意，都是由於過去自身的不善行為所召感。因此，我們要明白因果業報的真實不虛，進而守護三業、時常檢視身心。
15.過去我們都是以自我為中心、執著自我，事實上這是痛苦的根源。如今，我們依循佛陀的教導而修行，就應該開始走出自我，並且走入世界、走向眾生；現在應該讓我們的心、我們的呼吸，都與諸佛、眾生緊密契合。
16.我們的痛苦來自於哪裡？就是來自於習慣性的執著。因為執著會帶給我們壓力；帶給我們害怕失去的壓力、帶給我們不自在的壓力。生命的快樂在哪裡？就在於對自我的放下。當放下「我執」時，生命中的一切執著，也就隨之放下了。
17.我們每天都在不斷地「失去」：失去時間、失去青春、失去機會。不斷地流逝就是生命；
它分分秒秒都在流動。要學著活在當下，而不是總想再抓住什麼。想要抓住、奢望永遠，那才是痛苦之源；放下一切，我們才能覺悟真實的人生。
18什麼是輪迴的本質？就是痛苦。輪迴中的一切，都是無常與痛苦的本質；所以有聚必有散、有生必有死。在這無常的變化中，我們該如何面對呢？例如外在的天氣，一會兒風和日麗、一會兒狂風暴雨，該怎麼辦？改變天氣嗎？不，我們應該改變心情！享受輪迴的一切，讓心寬廣自然。
19什麼是「迴旋」？迴旋是指：往外追求即是痛苦，向內觀照才是快樂。總是往外追求，
期待他人、期待外境的順心，這是痛苦的主因；如果懂得向內安住、向內觀心，將會是生命快樂的起點！
20.煩惱，只是一個念頭、一種感受，只要看清楚它的生滅就好，不必排斥或迎合它；只須明白了知與體認，我們那根本的內容──不生不滅的如來覺性，一切就已足夠。究竟真實的本來面目，才是我們盡未來際的皈依處。
21.不要再讓煩惱這惡魔，再住進我們的內心當中，當我們越與它對立時，它就越會跟隨著我們。所以對待一切順、逆之境，不要再有任何的迎、拒之心；讓一切安於自然，一切也將回歸自然。
22.千萬不要再無視於煩惱的存在！不要再被煩惱所束縛了！從無盡的生死輪迴以來，我們已經受無明煩惱相當長久的控制，今天我們應該要有魄力的向它正式宣戰！舉起空性的利劍將其斬斷！讓我們的生命，能夠得到究竟的解脫與至真的境地！
23.煩惱並沒有手足等肢體，也不是持有刀劍的怨敵，為何能將我們當作奴隸般地役使呢？我們不應該再讓煩惱潛伏在心中！我們必須了解到煩惱的存在，學習轉變念頭、控制煩惱，並且調柔心性，最後征服煩惱！
24.看住念頭，知道它的存在就好了，不必排斥它，因為需要改變的是自己的心。不要隨順煩惱而造業，更不必與自己的煩惱敵對；看管住我們的心，讓它保持在清明的狀態就好。
25.欲望就是魔王！它輕易的控制了我們的心。如果我們希望掙脫魔王的控制，就要有一顆堅定、不退轉的信念；什麼信念呢？就是──我絕對能如過去諸佛一般，解開煩惱枷鎖、改造生命的堅強信念！
26.彌勒菩薩於因地修行時，就發願生生世世不食眾生血肉！乃至挖自己的眼睛、骨髓食用，亦不食其他生命的血肉！因此菩薩才有了彌勒的名號──意即慈氏。彌勒菩薩常保平等心看待一切眾生，常施予眾生喜悅，所以心恆歡喜，具喜悅相；愛發脾氣的人，要多禮拜、稱念彌勒菩薩，可以讓人心生歡喜，常懷喜悅。
27.世間最大的善行莫過於放生；放生能讓我們健康長壽、身心無病，使我們的事業沒有障礙，晝夜吉祥。而當我們傷害一切有情眾生時，無形之中就已結下惡緣，彼此也將在長久的輪迴中相互傷害。為了一切眾生長久的安樂著想，我們必須趕快停止殺業！並且盡力的護生、放生，慈愛一切生命。
28.賭，什麼時候才會停？什麼時候才會贏？很簡單，只要不賭，就贏了！不一定要以貪心為動機，才有辦法謀取幸福；真正的幸福，是停止了貪婪、欲望，並開始懂得知足、自在地過生活，那就是你擁抱幸福的時候。
29.練習讓自己融入於正法之中，儘量保持放鬆、喜悅與正面的心態，負面的能量將無法干擾我們。學習與修行佛法，首要條件就是要將心安住於法，將法融入於心，才有征服輪迴的可能；否則，我們學習與修行將變得毫無意義。
30.在這個世界，離我們最遠的對象，就是我們自己的心。我們都只是一昧想要抓住他人的想法，卻不懂得觀照自己的心念；懂得檢討自己的人，才是了解何謂幸福之道的人。
31.如何才是分享內在慈悲與喜樂的最好方式呢？就是要多微笑，微笑是最好的分享方式。
多微笑，化解無謂的對立；多微笑，原諒他人的過失；多微笑，營造美好的氣氛。
32.佛法就是真理！就是我們的心靈甘露！當佛法甘露流入我們的身心之後，那種貫徹身心的清涼，會使我們整個身心都感到輕安與自在。
33.佛法的究竟是什麼呢？就是「自淨其意」。當我們內心有貪、瞋、癡等煩惱時，就會造作善、惡等業，流轉於生死輪迴中；當我們消滅了內在的煩惱與負面能量時，才能得到完全的寂靜與安樂──就是涅槃的寂滅與安樂。
34.在無盡的生死輪迴中，失去的人身是很難再復得的，更何況是能再聽聞到佛法！我們若想要離苦得樂，就要把握此一人身，把握聽聞佛法、修行正法的機會，莫再虛度光陰。
35.佛陀曾說：「善友第一親，涅槃第一樂。」善知識是入一切佛法僧之門，沒有善知識，我們就很難一窺佛法的堂奧，所以佛陀才說善友是我們最為親近的人；世俗的一切快樂，都是虛幻無常的，我們依止善知識而得入佛法大門，為的就是要證得永恆的涅般之樂，所以佛陀才說涅槃第一樂。
36.佛陀所建立行為模式──戒律，並非無意義的約束；相反的，卻是增加我們福祉的唯一道路。當我們開始檢視、約束自己的身心行為時，就是在預防痛苦的發生、製造安樂的再生！問心無愧的道德生活，才是你我逍遙自在的大樂生活！
37.肉食，會對我們產生許多的過患，例如多做惡夢、易招惡鬼、減少悲心、諸天不喜等許多過患；素食者較能得到許多吉祥的善事與善境。我們若希望開始過著平安、愉悅的生活，就應該先從最平常的飲食下手──從即日起開始素食。
38.真正的菩薩，是不畏任何艱難與痛苦的，祂就像勇士，永遠在為上求佛道、下化眾生的志業而準備。當有人惡意對待菩薩，虐待、誹謗菩薩，菩薩不但會樂意承受一切損害，甚至還願意將他自己的榮耀與勝利，奉獻於加害他的有情。這就是無私的偉大展現。
39.一切眾生都具有苦、樂等的感受，也有避開痛苦、希求快樂的基本反應與需求。我們應該儘量以同理心，設身處地的為他人著想；如此，此一善行的反作用力，將能使我們感得遠離恐懼的果報。
40.身患疾病的人，如果能夠接受治療、服用藥物，身體就會感到舒適與安定；同理，當我們遵循善良道德而行時，身心也將會感到清涼與淨化。真正的舒適生活，並不是放縱自己、及時行樂；奉行世間道德善法，乃至受持佛陀所制定的戒律，才是安樂生活的上上之策。
41.修行的心境是輕鬆、自在的，因為真正修行的人，沒有所謂的壓力；有的，只是努力。為了體證佛陀的圓滿正覺，修行者努力從事各種修持；而為了受苦的一切眾生，修行者努力利濟有情、幫助眾生。所以修行者的內心清淨，是世間娛樂所不能及的。
42.煩惱經常會假扮成我們信賴的朋友，讓我們隨著負面的心念與情緒糾結，並且還讓我們愚昧地樂在其中。負面的心境與煩惱，只會障蔽我們的智慧；唯有依止正覺的佛陀、正法與清淨的僧伽良友，才是步向安樂與涅槃的唯一道路。
43.佛陀告訴我們，我們的思想所引導的行為，將會創造我們的命運。所以了解因果的生命真理之後，我們應該要盡力的實踐「諸惡莫作，眾善奉行」的諸佛教誡；乃至更進一步，達成「自淨其意」的絕對安樂之境。
44.修行人不應該貪著於世間的名利、感情等的快樂；應以大乘教法所得的安樂與自在為滿足。享受法樂，才是生命中最為享受的樂事。
45.如果我們常心存善念，外表就會顯得慈悲；但若我們常存惡念，那麼我們的外表就顯的凶惡。相由心生，決定快樂或痛苦，全在我們的一念之間。
46.怎麼樣才算是清淨的心念呢？清淨，並不是指什麼都不要、了無一物才稱為清淨；真正的清淨，是指對於一切法毫不染著，但卻充滿著平等的大愛！如此，才名為淨念，才是一切眾生的喜樂之泉。
47.學佛的第一步，就是要對三寶擁有絕對的信心，並且相信因果，相信佛陀所說的輪迴現象、善惡業報等等；還要確實的遵守戒律、多行布施、慈愛生命。依靠斷惡修善的力量，我們也才有可能改變自己的命運。
48.希求改變命運，就必須要多行禮懺；懺悔必須具備四種力量，才能夠成就懺悔的意義與效果：一、改過的力量—知道錯誤，生起懺悔的力量。二、依止（註）的力量—有懺悔心，要有對境的依止力量。三、決定的力量—從今起不再造惡業的決定力量。四、對治的力量—就是積極的行善力量。懺悔如果具足這四種力量，必能成就善業、改造命運！
註：依止，意為依存而止住。
49.忍辱是福報的根本，易怒、愛發脾氣，將會障礙智慧的增長。我們希求福德與智慧的圓滿，第一妙法就是修習忍辱。生命的敵人並不是指外在的敵人，而是由於我們心中的瞋恨種子，才會導致無謂的對立。
50.如果我們希望改變命運，就要懂得掌握宇宙的三種力量，即：自力、他力與法力。什麼是自力呢？譬如我們希求相貌莊嚴，就要修持忍辱、經常微笑；他力，就是依靠諸佛菩薩的護念，或是某一種特定的信仰力量，以增進我們的信心；法力，就是以善業所產生的反作用力，感得美妙的善果。只要我們懂得掌握這三種力量──自力、他力、法力，那麼改造命運亦不是難事了！
保持身心的清淨
1.真正的「大雄寶殿」在哪裡？其實就在我們的內心深處。如果內心能夠克制欲望、調伏煩惱，諸佛菩薩就住在我們心中；反之，如果內心充滿欲望與怨恨，鬼、魔就會一再干擾我們的身心世界。因此，讓身心保持清淨，我們的身心就是莊嚴的大雄寶殿。
2.心中沒有恨，才能稱之為菩薩；沒有怨恨的心，才是最純淨的心靈。外表的美麗，只是短暫的假象；內在的調柔與奉獻，才是最美麗的狀態。心中沒有怨恨與自我，那即是「美」。
3.諸佛菩薩的心，就像皎潔的滿月，我們虔誠的心念，則像寧靜的湖面；滿月雖然只有一個，卻能映澈在每一個平靜的湖面上。當我們的心保持在寧靜的狀態時，即是與諸佛菩薩感應道交之時。
4.當我們清醒時，就讓心靈與覺性融合為一；當我們睡眠時，就讓心靈與明空融合為一；當我們作務時，就讓心靈與大悲融合為一。不論我們行、住、坐、臥任何時處，都應以悲智觀照，明明不昧。
5.我們要為自己的生命與苦樂，負起全部的責任！而不是責怪父母、責怪家人或責怪社會、國家與眾生；我們所處世界的好壞，都是由眾生共同的心念、思想與行為所創造。
了解此因果之後，我們應積極淨化自心、充實善的力量，才能轉變世界、改善社會。
6.生活，若能夠過得簡單、知足，沒有太大的困境與貧乏，其實就是富貴之人了；身體，若能夠過得健康、愉快，沒有嚴重的疾病與痛苦，其實就是有福之人了！
7.寂天菩薩說，我們心中的瞋怒、嫉妒、執著等煩惱，才是我們生命中真正的敵人；敵人，並不是存在於外境，而是臥藏於我們的內心。我們若想要斬除所謂的敵人，就要消滅內心的貪、瞋等無明煩惱，而非外在的敵人；因為自他的一切敵對，皆是源於眾生的三毒煩惱。
8.我們要把握生命的有限性。人生最重要的，並不是生命的「量」，而是指生命的「質」；
我們淨化了多少？慈悲了多少？覺性增長了多少？這才是我們生命的重點。生命的深度，要比生命的長度來得重要。
9佛法教育就是開發潛能，潛能圓滿的體現即稱之為「佛」。如果佛法無法增進人類的能力與潛能，以此來完成自己完美的人格、服務與奉獻的精神，佛法就失去存在的必要性；特別是大乘佛教，是以完成佛陀的至上正覺，及服務眾生為它的唯一目的。
10.讀誦經典，必須懂得「定慧等持」（註）。什麼是定慧等持呢？「定」 就是指專心念誦；
專心讀誦受持之後，反省思考，就是「慧」。如此，將經典吸收、活用，就是改變自身、改造生命的最佳途徑。註：定慧等持，就是等同地任持禪定和智慧，兩者雙運並修而沒有輕重先後之別。
11.心如果踏實、平安，則處處吉祥、事事順心，不管是富裕或貧窮，都不為所動，心安自在；若心不平安、昧於良心，則時時恐懼、念念煩惱，不管再好的豪宅、再高的權力，都不會因此而感到心安，反而更生諸多過患。
12.因小果大，是指如果造作了很微小的惡業，但沒有即時懺悔、反省，這小小惡因就會像滾雪球一樣，越滾越大，而將來所感得的果報也就難以想像，所以因果也稱之為等比增。相反的，若我們造作了一件微小的善業，這善因也會不斷增長，所得的福報也就會難以思議。為什麼三寶門中好種福田？因為「捨一得萬」。
12.因小果大，是指如果造作了很微小的惡業，但沒有即時懺悔、反省，這小小惡因就會像滾雪球一樣，越滾越大，而將來所感得的果報也就難以想像，所以因果也稱之為等比增。相反的，若我們造作了一件微小的善業，這善因也會不斷增長，所得的福報也就會難以思議。為什麼三寶門中好種福田？因為「捨一得萬」。
13.佛法，就是絕對的真理；深信因果，就是了解真相、接受真相。真實了解宇宙的真相，我們才能夠真切的懺悔、斷惡修善、謹言慎行，擁有美善的人生。
14.生而為人，就要善用人身，千萬不要將人身浪費在世俗的娛樂上面；為人的目的，就是為了要累積善業，乃至成就佛道！我們應該將父母生與的身體，使它成為功德，而不是將它用來不斷的製造惡業！
15.佛教講求的是人格發展的教育。學佛的人，一定要提升自己的人格，改善自己的心態、行為以及語言模式，這就是我們生生最為首要的生命教育。
16.念佛，就是為了成佛，不但希望自己成佛，更要發願一切眾生都能成佛！因為一切眾生，
16.念佛，就是為了成佛，不但希望自己成佛，更要發願一切眾生都能成佛！因為一切眾生，
都具有成佛的基因以及成佛的可能性。當我們念佛時，就要等視一切眾生皆是圓滿的佛，心心念念平等圓融。
17.日本道元禪師曾經開示：「研究佛法就是研究自己，研究自己就是超越自己；更進一步，
要將自己奉獻給一切眾生。」短短的兩三句話，就將佛法、禪法簡單的和盤托出。
18.禪，可分為兩種，即：內心的自在安定與對外在世界的慈悲關懷。我們對待一切生命的敏感度，也是一種禪的表現；禪修，不一定是閉門自修，或者不管外在的世界、不管眾生的幸福安樂。禪，更積極而言，是對一切生命真切、無私的關心與慈愛。所以，對內而言，禪稱之為智慧；對外來說，禪則稱之為慈悲。
19.出家，即是出離自我、自私觀念的家，而不只是單指外相上的出家。放開執著的枷鎖，不要被自己的觀念套住了！
20.信心，是一切善業功德的根本；對於大正覺者──佛陀的話語，能生起多少分的信心，也就能有多少分的受用與功德。信心就像是一把鑰匙，能開啟智慧的寶庫，令我們窺見內在豐富的特質。
21.若希望快速改變命運，消滅病苦與災難，就應該把握四樣法寶：第一、念佛；第二、素食；第三、懺悔；第四、放生。這四樣法寶看似平凡無奇，卻是我們的人生錦囊，能夠帶給我們人格上的提升，以及一生的平安與幸福。
22.不要讓自己陷於以自我為中心的態度，儘量讓自己保持謙卑，樂於接受不同的意見；隨時打開自己的心，接受他人的意見，讓自己的心，保持在不斷進步的層次，如此，人生就已經成功一半了！
23.生命是無限的！我們應該時時累積功德、廣集福慧資糧，勤修圓滿波羅蜜，讓自己的生命充滿光彩、明淨與力量！生命的可貴，就是在此無限的充實當中，不斷地充實與茁壯。
24.人們常在面臨生命的失落與困境，或已鄰近生死的懸崖邊緣時，才會感覺到生命的可貴；
珍惜生命，就在每個當下。不必等到面臨生死的關鍵時刻，才開始懂得珍惜；積極運用生命的光與愛，我們就能夠體會生命的難得與意義。
25.佛教所說的生命改造，就是要透過我們的心、語言以及行為，漸漸地向善、轉變、改造；一切從心開始。因為當心轉變時，我們的身體也就跟著改變；身心都開始轉化時，我們所處的環境也就隨之淨化。因此，下定決心改造生命，就從心開始吧！
26.如果將窗戶打開，陽光與風就會吹送進來；同樣的，如果將自己的心打開，諸佛菩薩的光明自然會進入心中，與之涵攝。試著開啟我們的自性光明，照耀一切有情眾生，願其也能啟發每一生命的自心寶藏；願一切眾生都能一同進入諸佛的世界。
27.任何事情的原動力，都是取決於心的動機；即使只是一個心念，也必然有其影響的功能。能夠善用心念，讓心朝向正面、積極與光明面而行，必然會達到成功的境地。
28.一顆微小的種子，是一棵大樹的起源；我們任何的行為，都會是未來成果的因。不同的善、惡之因，也就會形成未來的善、惡之果。所以，若要得到什麼樣的結果，就要種下相應的因；生命中最大的課題是什麼？就是善知因果，謹慎三業。
29.感情，是我們生命中最脆弱的一部分。自私的情感，只是滿足個人某種空虛的心理，而這種所謂的「愛」，其實是相當脆弱、自私的愛。因此，佛陀所表現的「愛」，是由此「自私的愛」，走向、發展至「無私的愛」，也就是所謂的慈、悲、喜、捨四無量心。
30.世間最大的惡業，就是殺生；世間最大的功德，就是護生。弘一大師曾經開示，你希望生病能夠痊癒嗎？你希望一生平安幸福嗎？如果有如此的心願，今天就有一個最簡單、快速的方法──就是放生、護生！救護、解放一切生命。
31試著想想看，當我們站在生死邊緣時，會如何看待生命？會面對？或者逃避？其實，當人們最失落的時候，往往是最能將生命的聖愛與光明，激發、顯現出來的時候。所以不要逃避逆境！試著迎向它，我們會看見更寬廣的生命角度。
32我們過去是皈依什麼？皈依三毒──貪、瞋、癡；如今我們因緣成熟了、宿世善根成熟了，所以要「改邪歸正」──皈依三寶：皈依佛，消滅貪欲；皈依法，消滅愚癡；皈依僧，消滅瞋恚。皈依就是依靠及回歸之意，我們要滅除三毒、實證自性三寶。
33.皈依佛，就是以佛性來過生活，以佛性來應對日常中的一切。為什麼要皈依佛？就像木柴，本身具有引火的本性，可以因此引燃火苗；皈依佛陀，就是相信自己也具有成佛的本性！我們向佛陀學習，也能有成佛的一天。
34.作為三寶弟子、佛陀的追隨者，就要學習佛陀的大愛與無私；尊重、愛護一切生命，並且視一切生命都是未來將成的佛陀。因此，我們要保護一切生命，就如同保護自己一樣，平等對待。
35.作為一位佛教徒，要展現出一種包容、廣大的胸量，以及柔和的心態、語言與人格。學佛不是要將自己刻意塑造成佛教徒的模樣：手持著念珠、穿著奇裝異服，好像才能顯示自己正在學佛。佛陀能夠遊化人間、教導眾生，是因為佛陀展現的清淨、悲智的完美人格，而不是裝模作樣的外表。
36.在生命中，什麼才是我們的真實依靠？答案是：「慈悲」。愛與慈悲才是我們生命中最強的能量、最珍貴的寶藏！絕對不會是奸詐、狡猾、比較與勾心鬥角。
37.用慈悲、愛心來感動自己，以此來增長自己的菩提心；有菩提心的人就是菩薩，菩薩就是再利用這份無私的愛，來感動一切眾生。菩薩就是要不斷地充實自己、奉獻自我，以此來完成我們的終極目標──成就無上正等正覺。
38.慈愛他人就是慈愛自己，因而讓他人也能喜歡自己、尊敬自己。如果真正的愛自己，就要增加自己的慈悲心、充實自己，並將這份內涵影響他人，讓他人因為我們的道德與慈悲，而親近我們，這才是真正的愛護自己。
39.我們自己都是未來生命的設計師！如果希望能有美妙的色身、豐厚的財富、良好的人緣甚至無上的智慧等，那麼就請從當下開始，由五戒、十善開始充實自己、涵養德性吧！持守五戒、十善的當下，也就是利益他人的開始；因為持戒就是積極的慈悲。
40.多思惟慈悲的功德，涵養慈悲之心、調柔性情；透過微笑，可以使身邊周遭的環境，因我們的慈悲而感到溫暖。用我們的慈悲心，營造美好的氣氛，不給他人壓力，保持輕鬆的微笑，這不僅是利益他人，也是利益自己。
41.我們要主動的去愛所恨的人，用愛、用慈悲去關心敵人；就像母親賜給我們禮物一樣，每一個孩子都是在母親的慈悲與關愛中，平安、愉快地成長。完全的平等才能稱之為慈悲；我們要將這樣的精神擴大、無限擴大，這即是佛教的慈悲精神。
42.因為對他人的慈悲，而讓我們找到自己，也找到體驗生命的入口；我執與自私就像隻猛獸，會將我們帶進黑暗與恐懼中，讓我們長時受苦。學佛，就是要學習「關心眾生遠超過愛惜自己」。為自己著想是苦因；為眾生著想則是樂源。因此，請好好地充實菩提心吧！
43.佛陀的教育，就是教導孝與敬；當我們將孝敬的實踐，達到圓滿的境地時，離佛果也就不遠了。孝順眾生、尊敬眾生，就必須從孝順自己的父母開始，一直到尊敬一切眾生都是我的父母，這樣，我們的悲心也就圓滿了。
44.禪，是體證無我空性的圓滿智慧。若能經常修持禪觀、通達法性，就能漸漸生起圓滿無我的空性智慧，得大無畏；而體證空性之後，我們的悲心也會漸趨圓滿、廣大無量！並且能夠了知種種善巧方便，切實的利益眾生、幫助眾生。
45.修行的最高階段，就是四個字：「一切隨緣」。諸法都不離開因果的軌則，也不離開空無自性的本質；生在業流當中的我們，只要讓心安住在空性的大自在中，並積極地去惡行善，自然一切無所罣礙。
46.佛陀的學生曾經問佛：為什麼每個人的命運會不一樣？佛陀說：因為每個人的心念及行為不一樣，所以每個人的命運也就不同。因此，請好好地認識自己，並且經常懺悔；進一步累積善業、利益他人，這樣生命將會有不可思議的改變。
47.忍辱的定義，不是拼命地忍耐屈辱，而是指即使在受侮辱的情況下，還能保持內心的和諧與平衡。忍辱是一種力量，一種調伏的力量；學習忍辱最好的方法，就是利用境界來刺激自己，讓自己處在最差的狀況中──接受一切逆境，才能突破我執的高牆，看見內在的真實。
48.忍耐與寬容，就是學習調伏瞋怒、開闊心胸；忍辱度瞋恚，心才能平靜。總是易怒的人，
其實心靈是脆弱的；修持忍辱，能讓我們的心靈回到平和與寧靜。能夠忍辱、心靈堅強的人，也才能確實的利益眾生。
49.千萬不要將快樂，建立在現實世間的感情、家庭、金錢與名利上；真正的快樂，是唯有深信因果，並且謹言慎行的人才能擁有；因為道德與良知的雙翼將伴隨著他，飛過重重險阻，遠離惡緣。
49.千萬不要將快樂，建立在現實世間的感情、家庭、金錢與名利上；真正的快樂，是唯有深信因果，並且謹言慎行的人才能擁有；因為道德與良知的雙翼將伴隨著他，飛過重重險阻，遠離惡緣。
50.佛在世時，佛弟子們以佛為師；佛不在世時，佛弟子們則以戒為師。受持戒律的意義，並不是如其他宗教所有的持戒動機，只是臣服於對神或上帝的承諾；佛弟子受戒、持戒，是為了降服煩惱而受持淨戒，尤其是為了證得與佛無二之無上菩提、欲利益一切眾生而受持佛戒。
精進如法的修行
1.修行的原則是──「動則修福，靜則修慧。」修行，如果遇到能讓我們服務的機會，那是何等的福報！那是我們培養福德以及慈悲心的大好機會！所以說「動則修福」；當有時間靜下來時，就應該利用時間研讀經典、禪修或者從事念佛等的修行，這就是所謂的「靜則修慧」。
2.有苦難的地方，才是我們修行的道場。修行，並不是執守於寺院、關房或特定的處所修持；閉門自修、不問世事，並非是佛陀應世的本意。作為菩薩行者，不管是居家、學校，甚至監獄、屠宰場等等，都是讓我們學習慈悲以及奉獻身心、利益有情的修行道場。
3.我們應該如何實踐修行呢？修行，就是在檢視自己的缺點。如果找不到自己的缺點，那麼我們也不知道該如何修正自己，以及又該如何突破自己？所以，當有人告訴我們缺點時，我們應該為此感到慶幸。
4.人生難免遇到困境與不如意的事，修行也是如此；如果我們能夠時常憶念佛陀與三寶，讓正信的光明與慈悲充塞心中，自然能夠充滿勇氣與自信，使困境轉變為我們磨練自心的一種工具。因此，困境其實是我們修行上的導師與良友。
5.修道，道是什麼？道就是：「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。」修行的目的，是要消滅我們內在的貪、瞋、癡煩惱，以獲得完全的解脫；生命真正的敵人，並不是外在的冤家、魔怨，而是存在於我們內心的三毒煩惱。
6.外在的怨敵，無法將我們拋進無間地獄的烈火之中，唯有自身的惡念與惡業，才會將我們引領到三惡趣的苦道之中，承受無量的痛苦。因此「善護自心」，是修行者首要學習的課題之一。
7.要善於控制我們的心，不要讓邪惡的念頭影響清淨的本性。學習自律，善護身、口、意三業，讓內心充滿平靜與安和，不要再讓內在澄淨的水鏡受到波動與污濁，儘量使身心輕和自在，如此即是修行之道。
8.修行就是要接受考驗與逆境，不斷征服自己！修行不是專找自己所喜愛的師父與道場，養尊處優地自認為是在修法；修行，就是要毫不留情地，對治自己的習氣與煩惱，而非流於世俗情面！
9.什麼是修行？簡單的說，「修」就是思想上改變；「行」就是行為上改變。「修」就是改變我們自私的思想與心態；「行」就是停止一切傷害眾生的行為。所以，修行就是以佛陀的智慧，作為我們的思想；以佛陀的慈悲，作為我們的行為。
10什麼是修行？其實修行就是一種真心。無論我們在社會上從事任何工作，都應該以真心與人相待；如果我們只會戴著假面具，對人、對事都是以虛偽對待，失去了真心，也就失去了佛性。若一個人能夠時時保持真心，就能慢慢找回佛性。
11什麼是修行？就是改善生活模式，讓自己走入一種良善品質的生活模式；以道德約束自己，以慈愛善待他人，這樣就是最基本的修行。所以懂得修行，才是懂得過生活的人。
12當我們越深入經藏、越發精進修行的時候，我們的氣質將會有明顯的改變；氣質是無法騙人的，因為修行的內涵，都會表現在日常的威儀當中。當我們的內在存有正法的內容與精神時，將會自然表現於外；而外在的威儀，也會直接或間接影響他人、利益他人。
13我們千萬不要過分相信「自己」；容易跌倒的人，往往都是因為過於相信自己、太過自以為是。所以在修行的路上，我們一定要依止一位上師、善知識，善知識的德行與佛學的內涵，將能引導我們走向彼岸，也能增進我們修行的力量，進而利益眾生。
14我們拜佛的時候，要將額頭碰觸地面，因為大地上的一切，都是我們生命的父母。我們要以如此謙虛的姿態，愛惜、敬重世界，尊敬他人以及一切生命，這才是我們禮佛最大的意義。因此，我們要以此禮佛的心態，來修持慚愧、謙虛與珍愛一切生命的修行。
15聞、思佛法，進而依教修持，就是為了使我們了知自己與一切生命，都有成佛的可能性；原來一切的生命體都有佛性，只因被無明覆蓋，才無法親見那清淨的本性。我們只要透過佛陀教導的方法，精進修行，就能開發純善的本心，豁然開朗。
16一位成功的佛教徒，應該朝向完美的人格發展；完美的人格，應當具備多聞、睿智、清淨、直率、慈愛、誠信等特質。佛陀，就是這完美人格的養成者──具足大智、大悲與大雄力。為此，我們應該積極、有魄力的修行佛法，開闊心量、完成此偉大完善的人格。
16一位成功的佛教徒，應該朝向完美的人格發展；完美的人格，應當具備多聞、睿智、清淨、直率、慈愛、誠信等特質。佛陀，就是這完美人格的養成者──具足大智、大悲與大雄力。為此，我們應該積極、有魄力的修行佛法，開闊心量、完成此偉大完善的人格。
17.修行就是要昇華自己，增進自己的善慧、慈悲與無畏；讓自己向著佛陀的內在而發展。從決定修行開始，就要加深自我的知識、慈愛與至覺的內涵；消融自己負面的習性與煩惱，讓心像虛空一般，包容並攝受身旁的一切。
18.佛陀曾經開示阿難尊者，每一眾生由於前世的用心不同，才會有或善或惡的果報；因為一個或善或惡的身心行為，都會感得與其相應的善惡報應。因此，每一個有情生命的遭遇，才會如此不盡相同，我們才應該更要努力斷惡修善，精勤聖道，不要枉費人身。
19.如果希望在修行上有所進步，就必須先懂得改變自己；改變過去不良的習慣、改變惡口等的不善言語、改變不善的念頭。我們要想盡辦法改變自己！征服自己！減輕對自我的執著，才有開發無量潛能的可能性。
20.不論是出家或是在家行者，有三件事情必須謹記在心，第一：忍耐孤獨、寂寞。修行，就要學習挑戰自己、突破自我，所以我們要能夠忍耐孤獨與寂寞。第二：人忙心不忙。不管出家或在家，服務道場、服務眾生時，總有相當忙碌的時候，但還是要使心安住於佛法，不讓心產生壓力。第三：人閒心不閒。空閒時，也不能因此懈怠，內心仍應不忘修持，以及關心佛法的弘揚，並經常警惕在心、時時為此而作準備。
21.作為大乘的佛子，每天應該儘量維持三項修持：第一、禮敬諸佛。透過虔誠的禮拜，培養我們對諸佛菩薩的虔誠與信心；第二、稱讚如來。藉由語業的讚歎，以使我們能夠時常的憶念佛德，惕勵修行；第三、廣修供養。透過供養，消除我們無始以來的貪欲煩惱，並累積廣大的菩提資糧，速證無上正等正覺。
22.佛是最為圓滿的大覺者，我們則是有許多缺點、煩惱、不圓滿的凡夫眾生。所以我們要懂得懺悔──對自己要保持慚愧心，隨時反觀自己的不圓滿；佛陀也是由薄地凡夫，漸漸修行而圓滿佛果。因此，我們要時常祈求佛陀加持、相信自己，這是修行中首要的行持。
23眾生因為無明煩惱，而策動三門造作善、惡等的行為，因而形成了「業」。業就是命運的主宰，每一個生命都有一股力量在主宰它，那就是「業力」；眾生就依此業力而流轉生死、迷失本性。修行就是在於消除煩惱、回歸真實；而修行可分為三部分：懺悔、持戒與觀慧。
24.修學大乘佛教，最重要的即是「轉化」──將不淨轉為清淨、將凡心轉為佛心。念佛，就是要將我們的音聲轉成佛音；將我們的雙眼轉為佛眼；將我們的雙手轉成佛手；將我們的凡心轉為如來心。
25.觀自在菩薩的「觀」字，並不是指以肉眼睛觀看的意思，而是指以內在的智慧之眼，來了解生命的真實意義。我們修行也就是要學習檢視自己，以智慧之眼向內觀照，精進、踏實的向佛學習。
26.透過觀想的練習與修持，能夠使我們轉換不淨的心態，甚至成功地改善外境。金剛乘的修行，經常運用觀想來訓練修行者，以使修行者的身心，能夠轉化為佛身與佛智；這是一項心靈工程，藉由這樣的修持，我們將能開啟心靈的寶塔之門。
27.八正道（註）中的「正思惟」，就是指不貪、不瞋、不害眾生，我們要有如此的意志與自律；有了如此的決心與意志，才能再產生「正語」、「正業」與「正命」等，八正道中所要求的正確生活態度。有了正確的生活態度，我們的心智與人品才會有所成長。
註：八正道，八種追通往涅槃的正道；就是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八種正道。
28.生命的力量，就是佛陀所講的「業力」；業就是我們的一切行為，包括思想、語言與身體行為，這些行為所造成的一股力量，就稱為業力。業力就是我們的生命基因，這些基因將會對我們的未來造成影響；因此，我們必須檢視每個當下，才能漸漸走向光明乃至涅槃。
29.口中說著要改掉惡習，卻依然故我的人，就像已洗浴過的大象，卻又以泥巴將身體弄髒，如此反覆，身心將永遠無法清淨。真心的改過與懺悔，不論是身體上或觀念上，都要身心力行實踐，不再重複錯誤！我們要有這樣的魄力。
30.佛法就是在大家互相研討、講說當中，慢慢的傳播開來。例如一個家庭，父親將佛法心得分享予妻子；母親又將佛陀的法音教導予子女。如此一個小小的家庭，就將佛陀的教導不斷的熏習，也讓子女養成完美的人格。這樣的學習與傳遞，就是轉動法輪的一種表現！
31.釋迦牟尼佛曾經說過，在戰場上戰勝了千百萬億的軍隊，還不如戰勝自己！戰勝自己的人，才是真正的國王！因為此人征服了自己心中的欲望，征服了內心的煩惱魔。
32.皈依三寶實際是皈依誰？就是皈依自己的本來的面目。皈依，是皈依內在最真實、純粹的一面：覺性、大悲與柔軟心。我們皈依是反觀自己、發展人格、提昇自我，而不是單指皈依外在的三寶；一切眾生皆有成佛的種子，我們藉由外在的佛，找回內在的佛，這才是皈依的真義。
33.什麼是戒律？戒律就是對自我與一切眾生，良好、正面的道德行為。譬如基本的五戒：戒殺、偷盜、邪婬、妄語、飲酒；這五戒不僅是對自我的要求與人品的提升，還牽涉到整個生命與宇宙之間的和諧因此，深信因果、恪守淨戒，才是我們生而為人，所必要實踐的正道。
34持戒是為了檢視自己的身心，不讓自己有傷害眾生的行為，並且使自己能夠向正道與涅槃而行。受持佛戒，並不是為了炫耀自己的功德，也不是以此謀取名利；持戒應是令自心更加穩固於修行，並且於佛道中得大成就。究竟而言，持戒應該是以慈悲為發心，並為眾生帶來無限的利益。
35.學佛，就是要學習打開自己的心來擁抱眾生。擁抱眾生、擁抱苦難，就是擁抱佛陀；如果排斥眾生，孤立自己，那將永遠看不到、也體會不到佛陀的心。
36.法，也稱之為軌範，就像火車一樣，絕對不可能離開軌道而行。身為修行者，我們所做的任何一件事情，也都不能離開法──正確的軌則；做任何事情時，都要保持正念的覺知，使心不離開正法、不離開正念。
37.專心就是天才！所以我們要懂得學習冷靜與專注。培養平靜與專注的習慣，有助於我們對佛法的聞思與分析；而對於平時的待人處事、工作效率也將有很大的幫助。
38.《金剛般若波羅蜜經》中說，只要能背誦乃至短短的四句偈頌，功德將如河沙般的廣大，因為法句銘心；簡單的幾句法語，卻能改變我們的人生，比起廣博佛典，卻在我們的生活中無法受用要來得有意義。
39.雖然就現實面而言，佛陀的色身已經捨報，末法時代的我們，似乎也已離佛陀相當遙遠。
但從究竟面而言，佛陀的真理、佛陀的生命，佛陀的圓滿教育，卻永存於世界每個角落！
佛陀是遍一切處、是圓滿的大正覺者，是已超越一切的聖者！只要我們依循佛陀的身教、言教，佛陀其實就已經不遠離我們了。
40.如果有機會親近一位善知識，仰飲法乳，我們就必須懂得如何虛心學習、依教奉行。追隨一位老師，如果還存有慢心，違逆師教，就等於失去了學習的機會；當我們透過種種的因緣觀察，認定一位具有正知正見、悲心圓滿的大善知識後，就應該要以全生命的態度來依止師言、恭順師教，如此才能真實受益。
41.小小的吃虧、一點點的受傷，並沒有什麼好埋怨的，因為一切眾生都曾是我們的父母、
都曾是我們的摯愛，只是一般眾生由於無明覆蓋而不自知；既然了知這一層道理，何苦還要起怨心與眾生計較呢？
42.希望改變他人嗎？那就先要有人格與雅量，才感動得了他人。不然為何佛法那麼好，我們還是無法度化眾生？就是因為我們還沒有發展到一定的階段，所以沒有那份攝受力影響他人。
43.假設有兩個願望讓我們選擇，第一、讓我們擁有一顆無價的如意寶珠；第二、讓我們永遠不再生起欲望。請問我們會選擇哪一項呢？智者當然會選擇不再生起欲望！因為欲望是永無止境的；滅除煩惱、欲望，才是得到真正的如意寶珠，才是根本的解決之道！
44.還在戰戰兢兢地防備他人嗎？還帶著偽裝的面具，迎合他人嗎？卸下心防吧！用我們那絕對的佛性光輝，面對世俗的一切挑戰吧！開展我們的佛性，才是人生中的唯一大事。
45.請記住一句話！能夠指揮他人時，還不如學會控制自己的心；能控制他人時，還不如學會如何主宰自己的命運！朋友！請深信因果！我們將會了解該如何度過人生。
46.一顆柔軟的心，是人性中最耀眼的美德之一。調柔的美德，能夠讓我們遠離憤怒與惡念，
自然也能夠令我們遠離災難與危險；柔軟的心，也能使我們去除一切障礙，增長我們的智慧與道德。與其依靠外在的權貴，還不如保有一顆柔軟的心。
47.因果乃是宇宙間的定律，不會由於人種、信仰、貧富與國家的不同，而有所改變。就如同世界各地的人們，仰望天空所看見的月亮或星辰，所見的都會是一樣。因此，深信因果，謹言慎行，是我們處世的最高準則。
48.開悟並不是由外境來尋求開悟，而是由我們的內在，不斷地挖掘與體驗，才能漸漸有所領悟。我們要相信自己本來是佛，佛陀圓滿的一切，就是我們整個生命的內容，這就是我們的本來面目。如此確信與體認，才是我們此生乃至盡未來際的生命依靠。
49.佛教徒的正信，包括三項因素：第一、宗教上的信仰，也就是對於佛陀、三寶的感恩與景仰；第二、正確、觀照的智慧，也就是對於諸法實相的分析，以此避免宗教上的迷信；第三、對於一切生命的絕對慈悲，就是大生命的圓滿展現。這三項──信仰、智慧、慈悲，就是佛教徒所應依止的三項原則。
50.要改變世界，就要先改變我們的心；如果我們的心能夠多憶念佛陀、正法，多實行護生、放生以及素食，我們所處的世界，也會因此變得和諧與安樂。佛陀曾說，眾生所處的世界，
其實都是隨著眾生的善心或惡心而變現；所以，「心」是我們的方向也是依靠。
