成就諸佛的菩提心
1.菩提心（註）就是上求佛道、下化眾生的心態與實踐，如此的行為與思惟模式，是世間至覺、至高的教育與修行。懂得菩提心的修行，才是我們最優質的生活方式。
註：菩提心，全稱阿耨多羅三藐三菩提心，譯為無上正等正覺心。菩提心是一切諸佛的種子，是一切正願之始。
2.菩提心是廣大、喜悅、清淨的，並且是極難得、可貴的；而當生起、擁有菩提心時，我們將是全世界最為幸福與踏實的人。各位生起菩提心了嗎？擁有菩提心的我們，從今而後不准再憂愁，也不准再為自己而哭泣；身為菩薩的我們，要為眾生的受苦，流下慈悲的眼淚。
3.＂菩提心＂就是悲智平衡與圓滿的極致狀態，蘊含實相、包容、大力與慈悲等一切正面能量。培養一顆完美的菩提心，不是一件容易的事；圓滿菩提心可以從最簡單的地方做起，例如讀經、禪修，或者只是買少許的物命，正確地放生等等。
4.每一個人心中，都有一顆佛心，也就是菩提心。要用佛心來過生活，長養自己的佛心，讓它日趨茁壯，澈底轉化凡夫心為佛陀的心─即圓滿的菩提心。
5.我們是佛陀的弟子，就要學習佛陀的心，亦即學習菩提心；學習以菩提心應對平時的待人接物，以菩提心關愛一切生命，更要以菩提心來念佛持咒、用功修行，將所修的功德分享予眾生。如此，我們的心境將會有很大的轉變，因為我們的心與佛的心相應，自然無礙，就漸漸超越煩惱執著，突破自我。
6.什麼是最好的動機與發心呢？最好的發心，願一切眾生皆能離苦得樂、成就佛道的菩提大願，為最高尚的發心與動機。所以，成就眾生，就是在成就我們高尚的偉大人格。
7.佛教，可以稱為佛陀教育或正覺（註）教育，它所強調的是個人對於內心發展的責任，也是一條深奧的理性與感性的互助之道。內心發展的責任，就是對於眾生的慈悲心與責任心，對自己則要有精進心與菩提心。這一條深奧的修行之路，所實踐的是淨化自己，與關懷眾生兩項任務，也就是智慧與慈悲的融合與圓滿。
註：正覺，就是證悟一切諸法的真正覺智；也就是如來的實智。
8.菩提心，力量是不可思議的！透澈實相並且廣運悲心的菩薩們，為了利益眾生，不僅能夠犧牲自我，甚至還能廣現神變、支配萬物；這些都是由於菩薩的菩提心而來。菩提心才是開闊圓滿清淨的不思議狀態！我們要為培育此菩提心而精進。
9.永恆的依靠，不是男女、不是財富、不是名利，我們盡未來際的永恆依靠，是勇猛的精進狀態─亦即＂菩提心＂。菩提心才是我們永遠的肩膀。聞思正法、實踐佛道，或許有時身體會感到疲憊，但心不要累就好了；沒關係的！心保持快樂就好，修行就是如此。
10.如果有人能夠具足難得可貴的菩提心，一心只掛念著其他眾生的痛苦與慧命，深切地祈願並實踐利益眾生的大行，這樣將能得到善法的利益，尤其能夠成就無上菩提之道；而且此人的德行與福德，將遠勝梵天。
11.作為大乘的修行者，應該以世俗、勝義二種菩提心，突破長久生死以來，對於我、我所的執著；更進一步，應該執持(註)菩提心，超越利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等八風的動搖與染污。
註：執持，執受任持，固執不動之意。
12.世間最珍貴的寶貝是什麼？就是"放捨自我，關懷眾生"。真正的如意寶珠，是消除我執煩惱，並且更進一步地幫助眾生、服務眾生，時時刻刻懷著菩提心，身體力行菩薩道，如此才是人中之寶、世間之寶。
13.用慈悲、愛心來感動自己，以此來增長自己的菩提心；有菩提心的人就是菩薩，菩薩就是利用這份無私的愛，來感動一切眾生。菩薩就是要不斷地充實自己、奉獻自我，以此來完成我們的終極目標─成就無上正等正覺。
14.如果我們發大菩提心，依佛所教，老實修行，將能感得護法善神的擁護，使我們一切皆能順心，晝夜呈祥。所以，一位老實的佛弟子，從發心起，即不用再煩惱生活中瑣碎小事，不必攀緣(註)、不用有壓力，因為我們生活與修行的一切，護法善神都會將其安排妥當，使我們無後顧之憂，讓我們能夠安心辦道。
註：攀取緣慮，就是指我們的心執著於某一對象的作用。
15.什麼是佛法？就是增加生活品質的方法、就是擴展生命覺性的方法。增加生活品質，就是在日常生活中改善生活，如對因果善惡的取捨、增進慈愛、對人和善等；擴展生命覺性，就是更進一步地培養菩提心，希求無上正覺、最為圓滿的大生命。
16.佛教的生活，是一種智慧與慈悲的生活。無論做任何事情，都有它的動機與目的；正確的動機是什麼？就是以利益眾生為動機。當我們一切都以菩提心為動機時，不僅充實了我們菩提心的修持，也達到了利益眾生的目的。
17.修學佛法沒有捷徑或特點，唯有一心上求佛道、下化眾生的堅定信念，才是我們唯一的路。所以修行並沒有捷徑，不要好高騖遠；踏實地走穩每一步，時時檢視自己的菩提心，這才是修行的正確之道。
18.對待一切生命的平等心與責任感，是發展菩提心的重要基石。如果能夠平等地善待一切生命，有如愛護自己的母親一般；並且對於一切生命的苦樂感受，有著很深、很強烈的責任感，我們才能更進一步討論何謂菩提心。
19.若沒有一切眾生互相長養(註)的因緣，也不會有今天的我們；為了報答眾生的恩德，我們應該積極努力地學習實踐，並圓滿菩提心，此菩提心就是諸佛成就的根本。而菩提心的修行，是自他二利最為圓滿的教育。
註：長養，略稱養，生長、養育的意思。
20.什麼是懺悔？心改變了，不再隨著貪、瞋、癡而轉，並且真實地生起菩提心，了知罪業的本體亦不離開空性的本質；了達此義，就能滅除許多罪業，並且將能漸漸撥開我們的執著、習氣，使心清淨、直見本性。
21.當我們內心想起父母時，總會是最感動的時刻；但是我們不能只思念這一生的父母，而應將此感恩之心擴及於無量生的父母。每一個生命，都曾為我們的父母；特別是大乘佛教，應將一切有情(註)視為自己的父母親，以此策勵菩提心、誓度眾生的願行。
註：有情，就是有情識、有愛情的眾生。
22.修行的原則應是：第一、誓斷一切惡—就是時時反省三業，是否有不善之業產生，有則應克制與斷除；第二、誓修一切善—除了消極的斷惡之外，還要積極的修持善業，以增進內在的涵養與修持；第三、誓修菩提心—更進一步，應圓滿修持菩提心─就是保持利他與正覺的心靈狀態。
23.＂淨化自己，關心眾生＂，不要太凸顯自己。五蘊(註1)聚合的"我"，只是毫無自性(註2)的本質，因此哪裡還有一個"我"？諸法的本質，雖然是空性的狀態，但並非如木石一般的無情；因此我們應再進一步，將空性的廣大心量，緣一切眾生而普生大菩提心，圓滿自他利益的修行。
註：1.五蘊，又稱五陰，就是類聚，一切有為法的色、受、想、行識五種類別。
2.自體具有的真實不變、清純無雜的本性，稱為自性。
24.什麼才符合"波羅蜜"(註)？就是圓滿四項元素，則能符合波羅蜜的內容，亦即：空性心、大悲心、菩提心與迴向心。若符合這四種心，所做的一切修持，就能稱為波羅蜜修行。因此，我們應常觀修此四心，精進修持、自利利他。
註：波羅蜜，譯為度，是到彼岸的意思。
25.生命的深度，遠比生命的長度來得重要。長壽不一定就是快樂啊！要能長壽並能奉獻，才是長壽、活著的意義；我們不是要追求生命的長度，而是追求生命的深度。
因此，當下是否有一顆清淨心、大悲心與菩提心，這才是最要緊的大事。
26.時時保養利他的熱誠與動機，讓它變成一種習慣，慢慢的，自私與我執將會得到控制，也將逐漸完全地調伏。培養利他的習慣，就是當我們穿衣時是為了眾生、吃飯時也是為了眾生，甚至聽聞佛法也是為了一切眾生；如此的培養，菩提心將能得到完整的成長。
27.菩薩降伏其心，就是將心安住於佛法；安住於法是什麼樣的狀態呢？就是"無所住"的狀態。法，就是性空、變化無常的本質，以法來分析日常生活中的一切，就是應無所住；進一步"而生其心"，就是生菩提心。
28.真正能夠改變我們體質的動力，就是我們的念頭；我們的依報─色身，必然是隨著我們的正報─心念而轉變。如果我們希求一個健康的身體，就應該要先有一顆健康的心！就是時時為他人利益著想的菩提心。
29.我們要學習轉煩惱為菩提，就是：轉貪心為菩提心、轉瞋心為慈悲心、轉愚癡為空性智慧。修行無須壓抑，只要懂得轉化就好；為了轉化，就要透過修行，將心安定在修行的狀態中，自然能夠轉化過去。
30.讓自己每天都生活在大乘菩薩的學習之中，時時守護自心，善護菩薩的淨戒(註)律儀，並且讓心不斷包容與開展，慈悲地擁抱一切；這就是在培養我們的菩提心與菩薩行。
註：戒，是能防止身口意所作之惡者。淨戒，就是指清淨的戒行。
31.受持菩薩的律儀、學處，並不是增加許多戒條來約束自己，而讓自己處處感到拘束與不自在；真正受持菩薩戒律的意義，是希望藉由菩薩的學處，訓練自己的菩提心更加踏實，並以此擴展自己的菩提心。學習大乘佛教，只有更加踏實與開闊，而非壓抑與約束。
32.什麼是"大乘心"呢？就是視所有的眾生，都是我的父母；我願帶領著所有的父母眾生，
到達覺悟的彼岸(註)，個個解脫。願奉獻、服務一切眾生，誓願一切眾生皆能成佛，這樣的心態即稱為"大乘心"、"菩提心"。所以大乘的心態，才是最廣闊、最慈悲的廣大心境！
註：彼岸，為「此岸」的對稱。迷界為此岸；悟界為彼岸。指不生不滅的涅槃。
33.我們對於一切境界，要學習隨緣接受、不迎不拒；一切因緣都是好的老師，任何順逆之境，都是增長我們修行的善導。讓自己的內心保持清淨，不排斥、不執著，只求不離開大悲心與菩提心，其他一切隨緣就好。
34.菩薩若退失了菩提心，就等於是死了一般，如同行屍走肉。所以，菩薩不管發生任何境界或痛苦，都不能離開菩提心；不管菩薩是被斷手斷腳、被惡意傷害，依然還要保持著菩提心，時時與菩提心相應，以利他、奉獻遊化世間。
35.修學佛法，並不是一直依靠著佛陀，而是要學著開發佛性、顯發佛性。念佛或者讀經、持咒的時候，就是在醞釀、開發佛性，就是在灌溉、守護我們的菩提心─守護這顆成佛、利益眾生的心；我們修行就是要隨時如此。
36.佛法，就是為了讓我們有一個正確的動機，然後再付諸於實踐正確、良善的行為。為了圓滿福慧二種資糧，我們必須有一個明確的動機─就是出離心與菩提心，並且付諸行動─實踐戒、定、慧三無漏學。
37.修行要先以"忍"為基礎，涵養太和之氣，面對任何困境都一笑置之，瀟灑以對；進一步由"忍"生起"慈悲"，轉向積極地救護一切生命；最後再由"慈悲"達到"菩提心"，此心即是菩薩勇士最終的心理狀態。
38.三寶(註)，就是我們的良師益友，我們要以三寶作為唯一的依靠。如何才是真正的皈依三寶呢？皈依佛，就是要發起菩提心；皈依法，就要深信因果、正觀空性；皈依僧，就要修持忍辱、調柔，並且滿懷慈悲。
註：佛陀、佛陀宣說的教法、修學佛陀教法的佛弟子集團，這三者世間稀有，所以稱為三寶。
39.因為對他人的慈悲，而讓我們找到自己，也找到體驗生命的入口；我執與自私就像隻猛獸，會將我們帶進黑暗與恐懼中，讓我們長時受苦。學佛，就是要學習"關心眾生遠超過愛惜自己"。為自己著想是苦因；為眾生著想則是樂源。因此，請好好地充實菩提心吧！
40.念佛不在嘴，參禪不在腿！任何修行最主要的動力，來自於心！正確的發心與動機，就是─菩提心！
41.將個人的欲望，轉化成利益眾生的願心，稱之為"菩提薩埵"(註)。"薩埵"，是擁有強烈情慾的人，他追求的不是個人的利益、感官的享受，是圓滿無上的"菩提"。菩薩是個非常有生命力、勇猛精進的人；他的情感與力量，不是私慾、不是自我、不是占有，是一種完全奉獻與犧牲的慈悲力量！
註：菩提，譯為覺；薩埵，譯為有情。菩提薩埵簡稱就是菩薩。
42.菩薩的修行，是要放下自我，心心念念只想著眾生、服務眾生。世界是一個整體的生命共同體，一切生命都與我們息息相關，互相影響；一切生命對我們就像父母一樣，都曾經慈愛、撫育過我們；原來一切人、一切眾生，都是我們的家人！知道這一真相之後，就要試著將"家"的概念擴大，不要再只侷限於自私、自我的家。
43.面對世間的各種苦難時，只要我們心存著佛陀的心─菩提心，將會感到充滿強大的力量，
勇於承擔一切的痛苦！這就是佛心的不可思議。
44.當我們心中有愛，就能開始培養菩提心；時時讓心中充滿慈愛，誠心地願每一個人快樂，願一切生命平安，愛你身邊的家人、朋友，更愛一切生命！讓自己保持著慈悲與菩提的正面力量吧！
45.依止佛陀，就是不再相信自己錯誤的思想，不再依靠"自我"；依止佛陀就是要破除自我，
將自我轉換成為追求佛道的菩提心。依靠並學習佛陀的智慧，開發我們究竟、雪亮的心智─
真如(註)本性。
註：真實不虛妄為真，不變其性為如；真如就是指遍布於宇宙中的真實本體；為一切萬有的根源。
46.抱怨與瞋恨，會使我們的人品變得低劣，並且還會蒙蔽我們清淨、明利的本智。僧伽(註)，即象徵清淨、忍辱、慈悲與奉獻，當我們禮敬尊貴的僧伽時，應該藉此外緣消滅自己的瞋恨心；當瞋恨心得到釋放時，就能夠戰勝菩提心最大的障礙了！
註：僧伽，比丘之眾多和合者。
47.佛陀所教導的真正智慧，就是指服務眾生。帶領一切眾生離苦得樂，達至涅槃(註)彼岸的智慧，才是我們所要追求的無上智慧。如果具足了慈悲心與菩提心，那麼我們將能體會，佛陀無私、無限、無上的智慧方便。
註：涅槃，是超越生死（迷界）的悟界，也是佛教終極的實踐目的。跟擇滅、離繫、解脫等詞同義。
48.心，才是我們生命的主宰，不是天神、風水或八字在主宰命運。既然知道心才是生命的主宰，我們就要好好的淨化自心，圓滿我們的慈悲心與菩提心，如此生命也才能真正地快樂。
49.只要懂得掌握自己的心，就掌握住自己的生命，也等於掌握了整個世界。當我們能以空性與大悲心來面對一切眾生時，這就是我們生命的決定；我們要以圓滿的菩提心，來引導我們的生命、引發我們的佛性。
50.大乘佛教的殊勝在於，大乘諸戒能讓我們入世無礙；因為一位品行良好的人，無論他走到哪裡，眾生都會喜歡他、相信他。所以，學佛的目的，即是在於淨化自己的煩惱，進而將我們所擁有的力量，引導一切眾生，同入無上菩提。
不分人我的平等心
1.自私，只會製造更多的痛苦。學佛之後，就要將心量擴大，學習為他人著想、為世界著想，更要為苦難的眾生著想；不要再只掛心自己的兒女、家庭以及事業。
2.學佛最大的感動，就是能與一切眾生"母子相遇"！我們個人是沒有辦法單獨生存的，只有互相的依靠、扶持與報恩，才是一個完整的生命共同體！我們與一切眾生是沒有距離、完全親密的！我們看一切眾生，就像看自己的母親一樣，真實的感到親密與愛護。
3.我們一直有一位偉大的母親，日日夜夜盼望著、等待著我們歸來，投入母親的懷抱；這位偉大的母親就是慈悲的佛陀。諸佛看著我們這些流浪的孤兒，天天向外追求，就像是一個迷路的孩子，迷失方向，在外受苦受寒；佛陀永遠敞開雙手，等著我們這些遊子回家！只要我們呼喚佛陀的名字，回家的路就會在眼前，指引我們。
4.對於一切眾生，我們都要試著去了解他們；因為了解，才能體會眾生的痛苦，進而才能產生真愛。
5.成佛，就是將自己生命的價值發揮到最高，並且以最圓滿的偉大人格來服務眾生。學佛，除了在佛法上的修持之外，也應該將世間的事業成就圓滿，才能更進一步的成就出世間的佛行事業！
6.修行，就是要破除對於分別相的執著，破除對於我相、人相、眾生相、壽者相的執著。一切生命都是平等的，其他生命都與我們一樣，希求安樂，怖畏痛苦；我們製造痛苦給對方時，也是在製造痛苦給自己。將心比心，我們為何還要製造痛苦給其他眾生？
7.凡夫眾生的執著、染愛，是造就輪迴的主因；當我們將這份染愛擴大到遍及一切眾生時，染愛的枷鎖也就將得到解脫。從小愛走向大愛，我們的生命也將朝向大自在、大解脫的光明邁進！
8.輪迴當中的一切如母有情，在長久的生死輪轉中，都曾為我們的父母與摯愛，皆曾對我們具有深廣的恩德。所以，我們修學佛法，最重要的就是不能再怨恨他人、毀謗他人；只要想起一切眾生對我們的好與恩德，怨恨就會得到平息，內心也能得到無比的釋放與自在！
9.子女其實就是父母行為的結晶體，父母本身的人格，多少還是會影響他們的下一代。我們了解這一層因果關係之後，就要學會認識自己、改變自己，多多培養自己良好的基因種子，才能夠繁衍出良好的下一代。
10.我們每一個生命，都蘊藏著一份佛性(註)，所以要懂得如何以佛性來過生活，轉凡心為佛心；一個懂得觀照佛性的有情眾生，他已為自己的生命，打開一扇通往涅槃的大門。
註：一切眾生，都有不會改變的覺悟性，稱為佛性。
11.悲憫心深切的人，連天神都會對他禮敬，甚至恆常地擁護此人，使其心想事成。上天有好生之德，當悲心越發懇切時，天人神眾也就會越加的幫助、擁護，使我們充滿力量，戰勝一切。
12.一切生命的本性，是具備慈愛、自信、光明與正覺，這就是我們心性的特質與本性。每一個生命體，都具有成佛的基本條件；了解此一真理之後，我們只需培養這些特質，讓佛性的光明面自然展露。
13.修學佛法，就是要讓佛法與我們的生活，完全融為一體，這才是最重要的修行。凡是有生命的一切，就必須要有生活；在我們的生活中，又不能離開佛法，佛法，簡單說就是自己沒煩惱、完全自在，但又對他人無私奉獻、予以幫助，這就是佛法。
14.對於身旁的人、事、物，都要生起一顆真誠的心，對一切生命都以愛與敬對待；這就是佛典中所說的"善士法"。"好人"的標準就是愛與尊敬齊行，如此才是好人的典範。
善士法中的"善"就是指善根，沒有排斥與對立；我們要經常如此的練習，以此滋潤心靈。
15.修行就是自己警策自己，並且虛心接受他人的教導與建言。隨時保持覺醒，不讓自己犯同樣的錯誤，如此就是"懂得把握自心"的人；因此，我們要對他人保持寬容，對自己則必須保持覺醒。
16.學著找回自己最純粹的本來面目─佛性。無論任何生命體，天、人、鬼神乃至蟑螂、螞蟻等，本體都與我們一樣，圓具清淨的佛性、都有成佛的本性。脫去感情、欲望與權利等一切執著，轉迷成悟，我們將能看見生命的真正價值。
17.如果內心不存有佛性，我們該如何轉化自我、顯露佛性呢？就是因為存有佛性，我們才有成佛的可能。只是我們習慣了世俗的對立，不懂得善用內在的這顆如意寶珠，以致使我們迷失真實的自我，流轉生死；我們要多親近善知識、善用環境，以培養佛性、長養心性。
18.學佛最主要的入門，就是全然的信心─相信自己藏有佛性、相信一切眾生皆有佛性、相信我們皆能展露佛性。"普賢十大願王"中的"禮敬諸佛"，並非只是禮拜已成就的諸佛，也是禮敬一切眾生─即未來的諸佛。當我們能如此深信時，我們就已成功地踏上成佛之道了。
19.作為一名菩薩，我們應該多照照鏡子、看看自己的臉，看自己是否保持著親切、溫暖的臉孔。希求作為一名菩薩，就應該散播正覺之音與慈悲的溫暖；真誠、不虛偽的微笑，這就是菩薩戰勝怨敵的利器。
20.不要再樹敵！學習讓愛延伸。我們應該試著從愛自己，延展至愛家人、同事甚至敵人；從愛個人到愛群體，我們要將真愛延伸至全世界！讓愛去征服一切，而非愚昧的使用武力。
21.一定要放下自我，才能看得長遠；只關心自己的人，短視得只能看見自己。短視是無法看得遠的，佛陀能清楚地知道過去、現在與未來，因為諸佛的心是清淨的。因此，修行者一定要放下自我，才能清淨身心，圓滿佛智的深遠以及慈悲的力量。
22.功德越多，障礙越少；功德若少，障礙就多。唯有累積無邊的功德，才能消除無量的障礙。因此，我們要從今天開始，日日廣作功德、累積福慧資糧，才能漸漸築構起我們的"佛格"─圓滿成就佛陀的內涵。
23.時時觀想著：佛在我中，我在佛中；佛就是我，我就是佛。作如此的觀修，並不是催眠自己，而是在喚醒自己─我們本來就是佛！任何一個生命，都有成佛的本能；必須時時憶念佛德、向內觀照，我們的佛性才有覺醒的一天。
24.佛陀曾經告誡弟子們，千萬不要加入任何團體，製造無意義的對立！擁抱真愛，讓彼此超越種族、超越團體、超越宗教信仰，讓真正的大愛發光、發熱，這才是我們的幸福之泉。
25.當我們被他人惡意攻擊時，不但不能有任何敵對的反應，反而應該以對方的立場，悲憫他的處境。因為製造對立的主因，並不是來自於他人的惡意傷害，而是來自於潛藏在我們心中的瞋恨種子；由於我們藏有瞋恨的主因，才使我們都成為瞋恨煩惱的奴隸。
26.每一位眾生本來具足的清淨覺性，不會因我們身形的不同而有所改變。我們應該尊敬這份本性的光輝，它是一切生命所探求的答案；更是一切眾生的安樂之源。
27.每一位佛陀，都是由凡夫眾生而成佛的；因此，我們應當視一切眾生，都是未來的諸佛，應該以對已成就諸佛的相同敬意，來等視一切眾生。如此，我們才能夠真正的培養悲心，看見平等的真理！
28.當我們虔誠念誦經典，就是將佛陀的真理弘揚世間，傳播寰宇；這不僅豐富了我們自心的心靈寶藏，更因藉由經典的讀誦，饒益了虛空中無量的如母有情，並且還能得到如多聞天王等護法神眾的保護。
29.菩薩應該要如何布施呢？"菩薩布施，等念怨親"。作為一名菩薩，不會因為他人對我的好壞，而予以不同的對待；菩薩是不記仇、不記恨的，不念舊惡、不憎惡人的。所以我們要向菩薩學習真心，學習平等、無偽的大布施！
30.我們孝順父母，就如同供養"補處菩薩"(註)。父母對我們的恩德實在太大了！所以佛陀才一再開示我們，父母對於我們而言，如同僅次於佛的補處菩薩！所以孝養父母乃至一切眾生，
就等同孝養未來佛─補處菩薩，功德不可思量！
註：補處菩薩，是指菩薩最高位的等覺菩薩，經過這一生，來生一定可以在世間成佛。
31.修行的重點就是─淨化自己，服務眾生。作為佛陀圓滿教育的追隨者，我們不能一昧地只顧慮自己的修行、自己的解脫；也不能一昧盲目的服務眾生，而不以智慧觀照，或不求自身慈悲與智慧的進步；真正的修行，應該是兩者兼具。
32.佛教徒的事業，對內就是指念佛、戒殺、懺悔、茹素；對外就是指護生、印經、教育與弘法。如此才是佛弟子們應持的家業與事業！
33.我們要做一個懂得什麼是愛的人，所以要先愛自己，再愛世界，更愛一切眾生。從究竟面而言，世界、眾生與自己，實是三無差別。
34.最高尚、最偉大的放下，就是將自我放下！使自己常處卑下，並且恭敬的視一切生命有如至尊。如果真心的希望修行，那麼從今天開始，就從內心裡尊敬每一個人、每一個生命；放捨自我，才是成長自我！
35.佛法是一種圓滿、至上的"覺性教育"，不只侷限於宗教的範疇；佛法就像氧氣一樣，能給予眾生安定與力量，並順利的帶領一切眾生，到達究竟的彼岸。
36.讓自己的內心與佛性相應，因為佛性才是我們的本心、自性。不要再以凡夫的個性行事，
而要以佛性的態度，面對世俗的一切瑣事與紛擾；什麼是佛性？佛性就是清淨、平等、大悲與柔軟。
37.生命就像一張建設藍圖，為了達成圓滿覺悟的生命，必須花費相當長遠的時間，不斷地充實自己、累積福慧資糧，最後才能達到圓滿的佛果。從菩薩的修行開始，積極地學習、充實與修行，為的就是欲令一切眾生，皆能步入無上的正等正覺，完成究竟解脫，才是生命的最終目標。
38.我們要學習培養定力，並且隨時保持冷靜敏銳的觀察力；透澈地分析觀察就是智慧的起步，有助於我們了解貪瞋煩惱的本質，以及諸法欺誑的性質，進而能讓我們澈悟實相，達至不生不滅的正覺境地。
39.我們從事生活中的任何瑣事，動機若只是為了自我、出於自私，那麼生命也將變得狹窄，
39.我們從事生活中的任何瑣事，動機若只是為了自我、出於自私，那麼生命也將變得狹窄，
並且失去價值與意義。修行就是懂得付出，當我們能夠完全奉獻自我的時候，也就是修行真正有所突破的時候。
40.修學佛法，一定要學習發起一種大乘的心態，不要只希求自我的解脫，應該將脫離輪迴恐懼的心態，擴及於每一位有情身上。所以大乘佛教的菩薩戒，是在戒什麼呢？就是在戒"自私"。
41.開悟就是澈底了解、深刻體會─諸法本性原是無自性、無所有、無對立。在無盡的輪迴中，一切眾生皆曾是我的家人；然而一切眾生因不知諸法實相，而受無明的支配。當我們深刻體悟諸法實相之後，更應緣一切眾生而普生大悲之心，這就是開悟。
42.禮拜，就是一種感恩的表現。對我有恩德的人、事、物，都是我們感恩與禮拜的對象。我們要以感恩的心情，禮拜我們的父母、師長，感念自然界的植物、空氣與陽光，是他們給予我們生命的力量。因此，我們要常懷感恩之心，慈心善待我們生活周遭的一切人、事、物。
43.不要讓我們的心，習慣性的向外攀緣，要學習讓心向內安住；經常如此的練習，將能達到降伏煩惱的初步準備。眾生的心念，總是習慣性的向外執取，而忘了往內觀察自我、分析自我；若我們能開始學習向內發展，那勝利將離我們不遠。
44.彌勒菩薩於因地為仙人時，曾經發願：
寧當然身破眼目，不忍行殺食眾生，
寧當然身破眼目，不忍行殺食眾生，
諸佛所說慈悲經，彼經中說行慈者，
寧破骨髓出頭腦，不忍噉肉食眾生，
如佛所說食肉者，此人行慈不滿足，
常受短命多病身，迷沒生死不成佛。
因此，彌勒菩薩尊稱為慈氏。
45.懂得和合的人，就不易有爭執等衝突的事情發生；不懂得和合的人，也就不懂得如何修行。由於自己的傲慢、愚鈍、過於自我，讓我們根本無法了解他人真正需要的是什麼，慈悲，也變得虛偽；因此當我們加入道場團體，就要學習融合、謙卑，學習放下自我。
46.當菩薩看見他人福報比自己優渥的時候，總是會很謙虛地向他學習，學習培福的方式、增長福德的方法，以莊嚴菩薩長遠的修行。即使對方不是一位修行者，菩薩也絕對不因此而自大，這即是菩薩的卑下精進。
47.什麼是修行呢？修行即是─轉惡為善，轉恨為愛。簡單的說，修行其實就是一種改變，修，就是一種思想上的改變；行，就是一種行為上的改變。
48.佛在世時，佛弟子們以佛為師；佛不在世時，佛弟子們則以戒為師。受持戒律的意義，並不是如其他宗教所有的持戒動機，只是臣服於對神或上帝的承諾；佛弟子受戒、持戒，是為了降服煩惱而受持淨戒，尤其是為了證得與佛無二之無上菩提、欲利益一切眾生而受持佛戒。
48.佛在世時，佛弟子們以佛為師；佛不在世時，佛弟子們則以戒為師。受持戒律的意義，並不是如其他宗教所有的持戒動機，只是臣服於對神或上帝的承諾；佛弟子受戒、持戒，是為了降服煩惱而受持淨戒，尤其是為了證得與佛無二之無上菩提、欲利益一切眾生而受持佛戒。
49.已經有子女的父母們，應該要永遠記住一件事情，那就是成績的優劣、好壞並不重要，真正重要的是孩子人格的發展與個人的特質。所以，孩子們的學習順序應該是：人格第一、健康第二、學業第三。
50.讀書的目的，是為了服務他人、服務社會，以及學習做人的道理。千萬別將讀書當成手段，如果攻讀博士只為了賺更多的錢，得到更高的地位，這種錯誤的動機，只會讓博士學位製造更多惡業！
利益眾生的同理心
利益眾生的同理心
1.一切生命，都在生死的輪迴中受苦，對此我們應該生起無常感與出離心；更進一步地以此為緣，對一切有情生起大慈悲心，誓度有情。該如何幫助眾生呢？成佛！唯有充實自己、誓證無上菩提，才能圓滿自利利他的大行；也只有圓滿的佛，才能確實的利益眾生。
2.當我們每天一起床時，就要觀想："我即將步入諸佛的淨土，背起菩薩利益眾生的大任。"佛法所講的平等觀，就是要將五濁惡世，轉化為諸佛的世界。儘量以此淨觀，看待身邊周遭的一切人、事、物；使心住於淨觀，將有助於我們靈性的成長。
3.無論我們從事什麼行業，當我們所做的一切，都能以服務眾生、利益眾生為動機時，我們的工作就成為菩薩的工作，是為眾生而做的工作。從菩薩利他的深度與廣度而言，我們根本無法分別行業的貴賤；因為一切皆取決於動機！動機不同，所看到的世界也就不同。
4.如果我們真心希望利益眾生，就應該確實觀照般若妙智。一切物質與精神等諸法，皆是無常的本質，沒有一法例外；當我們打破對於諸法執著的心態時，我們的心性將會得到舒展，悲心也將更進一步的增長，而對於一切眾生的關愛，也才會更加的堅固與不退。
5.有利益於他人的事情，我們就必須去做；有利益於眾生的言語，我們就必須去說。懷著善心，一切都以善良為出發點；不要做出任何傷害眾生的行為及言語，讓自己成為佛陀在人間的親善大使。
5.有利益於他人的事情，我們就必須去做；有利益於眾生的言語，我們就必須去說。懷著善心，一切都以善良為出發點；不要做出任何傷害眾生的行為及言語，讓自己成為佛陀在人間的親善大使。
6.服務眾生、勸進行者的工作，才是我們生命動力的來源！大乘菩薩的願力，是無有邊際與限量的；在這無有窮盡的大悲願力之中，我們不斷地實踐普賢菩薩的大行願力，利益眾生、勸發大心。
7.作為一名菩薩，我們應該多行三種布施，饒益眾生。多行財布施，受用決定永不缺乏；多行法布施，智慧決定增長、堅固；多行無畏施，永世常得健康長壽。因此，多行布施、利益有情，其實也即是在圓滿自他、回饋自己。
8.佛教的意義是什麼？佛教的意義是─只要眾生、世間以及社會需要什麼，菩薩就學習什麼，
以種種善巧方便利益眾生，引導眾生同入正覺。所以，突破個人的強烈我執，才可能成就諸佛菩薩的偉大生命，與豐富內容。
9.每一尊佛及其名號，都象徵我們凡夫最完美的那一面；當我們向佛陀虔誠禮拜時，就是代表我們降伏自己的傲慢、欲望與無明，透過禮拜來降伏我們的煩惱心，進而使我們的佛性顯現。成佛的目的，就是為了利益眾生。
10.我們一定要記住四個字："眾生太苦"。我們要深刻地體會，我與眾生同在輪迴當中流轉生死、受無量苦的困境，而今有幸聽聞佛法，知苦、斷集、慕滅、修道，但尚有許多眾生仍不知四諦聖法、不知有佛道可成；我們應該擔當起利益眾生的大任，精進修道、奉獻身心。
11.唵．嘛呢．唄美．吽，此六字大明咒，就是諸佛悲智力量的匯聚，能度脫眾生得生淨土；
能令一切人諸根清淨；能使一切菩薩圓滿六度波羅蜜。此咒更能熄滅眾生三毒，並且發展每一有情的大悲心。此六字大明咒是能改變自心、也能利益眾生的最上方便。
12.大乘佛教的修學，從一開始就要有利益眾生的動機；有一個正確的動機之後，就開始專注於佛法的聞、思、修；最後，更要將修行的一切功德，回向法界一切如母眾生。如此，前行發心、正行修持、結行迴向，就是菩薩自利利他的三大原則。
13.內心隨時保持平和，讓心寂靜、輕安與喜悅，保持清明的智慧覺照（註），時時心懷感恩的態度，善待萬事萬物；並且儘量以物力、體力與智力，奉獻自我、服務眾生，這就是實踐菩薩之行。
註：覺照，就是用覺悟的心來觀事、理諸法，而照見明了。
14.當我們懂得接受無常的變化之後，反而會更加積極與用心！因為一切都在變化，所以我們更要把握當下！把握生命、把握時間，把握每一次可以奉獻身心、利益眾生的機會！不要再將時間浪費在沒有必要的事情上面。
15.在我們的生命中，如果有機會對單一或者多位的生命服務，那就應該要盡心盡力完成這項利他之行；因為能夠服務他人的機會不是隨時可得，而佛弟子們生命的目的，就是為了要對其他有情有所貢獻，利益一切眾生。
16.一心造十法界，所以我們要讓自己的心，隨時保持在與菩提道相應的頻率，千萬不要讓心掉入與生死輪迴相應的情境。我們要學習掌控自己的心；而掌控心的最好方法，莫過於平時的念佛、讀經、持咒或禪修了。
17.佛陀最重要的教導是：不管我們做什麼事情，都不要為自己的利益著想，而是要以眾生的利益為優先！因為我們的發心正確，不為自己、但為他人！就能夠超越自身的執著與束縛，而獲得絕對的輕安與自在！
18.持念＂陀羅尼（註）＂，就是保護我們的心；陀羅尼就是將諸佛菩薩圓滿的功德，融入於我們的心中。諸佛菩薩將他們所累積的功德，匯聚成陀羅尼，毫無保留地迴向於一切眾生；只要肯打開自己的心，持念微妙的陀羅尼咒，就能將諸佛的聖愛與妙智，灌入我們的心中。
註：陀羅尼，譯為總持、能持、能遮；就是能總攝憶持無量佛法而不忘失的念慧力。
19.請將焦點從自身轉移到其他眾生，學習＂自他交換＂。只為自己，是痛苦的來源；為一切眾生，才是幸福與快樂的泉源。將對自己的關心轉化成對眾生的關懷，培養無私的奉獻心態，就是開拓我們的生命。請立即開展慈悲，開展生命的力量，調伏我執的負面能量！
20."咒"是諸佛的心，也是諸佛法門的總持。持咒為大乘佛教的修行法門，所以當我們在持咒時，應該以"願一切眾生同霑利益"的願心來持咒；當我們能以這樣的動機持咒，其所得的感應將是不可思議的。我們應該高舉"利他的勝利旗幟"，戰勝一切對立，回歸諸佛的本心。
21.何謂"法王"？法，就是指一切變化無常的諸法，能在一切變化無常的法中，任運自在、如如不動，那即是法王。大正覺者─佛陀，是已於法中得大自在者；過去諸佛是已成就的佛陀，凡夫眾生則是未來將成的佛陀。
22.作為菩薩應有的心情，是應當時時觀想一切眾生的身心痛苦，完全融入我們自己的身心之中；然後再將自身所擁有的快樂、幸福與功德，毫無保留地回饋一切眾生。如此反覆觀修，我們將能看見自心的擴展，以及身心微妙的改變！
23.真正的愛，是以理解與包容來愛對方；真誠無私的愛，彼此的心才能夠真正的交流與對談。所以，愛是真誠的關心對方，無私的奉獻、付出，而絕對不是對立與束縛。
24.我們身上所擁有的一些優點，目的並不是為了要凸顯自我；相反的，我們應該以自己的能力與優勢，提供服務、奉獻他人。如此我們的優點才有實質的用處與意義。
25.當一個人開始喜歡享受時，心就會變得脆弱。所以，我們對自己要有一個決心，就是─我不再為個人的享受而忙碌！我唯一的欲求，只為服務眾生而辛勤！不再為個人的利益得失！
25.當一個人開始喜歡享受時，心就會變得脆弱。所以，我們對自己要有一個決心，就是─我不再為個人的享受而忙碌！我唯一的欲求，只為服務眾生而辛勤！不再為個人的利益得失！
26.凡夫眾生只懂得禮拜、祈求諸佛菩薩，但諸佛菩薩所禮拜的對象，卻是我們這些凡夫眾生。因為諸佛菩薩想到的都是眾生的苦難，放心不下的也都是眾生的苦難。例如觀世音菩薩頂戴(註)的阿彌陀佛，事實上，觀世音菩薩頂戴的是他心中的佛─也就是一切苦難的眾生；一切眾生都是菩薩頂上的化佛！菩薩就是這樣來思念、承擔眾生的苦難。
註：頂戴，就是將佛像、經典等乘戴於頭頂上，表示極為尊敬之意。
27.人的存在，沒有辦法離開陽光、空氣、社會與家庭；因為"我"的存在，是與世界、眾生息息相關、互相依存的，所以我們的生命不是孤獨的。我們需要依靠空氣，依靠其他有情眾生相互扶持，才有辦法生存。當我們了解這一層意義之後，就會懂得感恩他人、感恩一切，也開始會有幫助社會、服務眾生的動力。
28.修學菩薩道最大的障礙，就是瞋恚。我們只要一生氣，就會討厭對方，甚至不願再幫助對方，這樣就失去了當菩薩的資格。所以我們不能再拋棄任何人、任何眾生；不管遇到任何境界都要忍辱到底！作為菩薩，我們就要有這樣的決心與魄力。
29.有智慧的人，心心念念都是為眾生著想，因為念眾生就是念佛，念佛就是念眾生。當我們越為他人著想的時候，自己也就越有福報；相反的，越為自己著想，我們也將承受越大的壓力，越感痛苦。
30.《梵網經》中說，菩薩應代一切眾生，接受毀辱；菩薩永遠是惡事向著自己，好事向著他人。我們既然誓言要作為一名菩薩，就應該要有如此的氣度與魄力！
31.人不能夠自私，應該要懂得奉獻。至於要如何奉獻呢？簡單的說就是─對自己的享受要儘量的消極；對眾生的福利要儘量的積極！
32.真正的菩薩，是不畏任何艱難與痛苦的，他就像勇士，永遠在為上求佛道、下化眾生的志業而準備。當有人惡意對待菩薩，虐待、誹謗菩薩，菩薩不但會樂意承受一切損害，甚至還願意將他自己的榮耀與勝利，奉獻於加害他的有情。這就是無私的偉大展現。
32.真正的菩薩，是不畏任何艱難與痛苦的，他就像勇士，永遠在為上求佛道、下化眾生的志業而準備。當有人惡意對待菩薩，虐待、誹謗菩薩，菩薩不但會樂意承受一切損害，甚至還願意將他自己的榮耀與勝利，奉獻於加害他的有情。這就是無私的偉大展現。
33.佛陀是我們的依靠、唯一的怙主，我們要以佛陀的生活為軌則、以佛陀的教誨為修行、以佛陀的正覺為目標。如此，才是佛陀最優秀的弟子。
34.向上，佛陀的真理是我們生命的依靠；向下，眾生的福祉則是我們所要承擔的責任。作為一位佛教徒，除了依循佛陀的身教、言教，學習與修行之外，更應該將佛陀的慈悲與大智，
普及於一切眾生！所以，學習正法並且向一切眾生分享法益，才是佛教徒所應遵循的正道。
35.如果能夠純粹為了利他、為了正法的傳播，盡心盡力，不參雜一絲一毫的自私心態，我們就是正在實踐菩薩道，累積廣大的菩提資糧！如此將修行運用於日常與社會之中，還須煩惱公司不興旺嗎？還須煩惱身體不健康嗎？所以，我們只管努力地實踐利他吧！
36.我們要學習大乘菩薩的精神，以大無畏的姿態，時時刻刻以正法的傳播，與眾生的利益而奉獻身心。因此，我們的生活，不能再以個人的利益而謀生，而應該是以一切眾生的安樂為優先。
37.內在的潛能是無有限量的！正因為如此，所以我們可以從薄地(註)凡夫，漸次達到佛陀圓滿的生命與果位。作為一位修行者，我們所要重視的是內在的"質"，而非生命的"量"。
註：薄地，就是被諸苦所逼迫的地位，是凡夫的境界。
38.生命的"深度"，比生命的"長度"來得重要。對於生命，我們應該好好把握，提升自己被利用的價值，愛護眾生、服務社會、投入修行等，這都是加深我們生命價值的方式；與其虛度長遠的壽命，但卻毫無意義的生活，還不如懂得把握與充實，才是真正有價值的人生。
39.什麼是無盡燈？當每一位有情眾生，都能開發自性的光明，照亮法界每一黑暗之處；而每一眾生相互輝映、相互供養，如此無盡的清淨燈海，就是無盡的燈明─相互讚嘆、融攝。實現如此的自性燈海，不僅是達成自己完美的偉大人格，更是與一切有情相互增長與成就。
40.放下自我才能充實自我，奉獻生命、願作眾生的奴僕，才是此生最重要的目的；享受生命不是在於表現自己。一切都只有眾生、沒有自己，我們只是在增加自己的被利用價值，這就是菩薩的生命，也是使命。
40.放下自我才能充實自我，奉獻生命、願作眾生的奴僕，才是此生最重要的目的；享受生命不是在於表現自己。一切都只有眾生、沒有自己，我們只是在增加自己的被利用價值，這就是菩薩的生命，也是使命。
41.一切眾生，就如同我們摯愛的父母；明白輪迴、因果道理的我們，應該對自己有一個決定見，即─從今日起直至成佛際，絕不再傷害任何眾生！我們應該要以這樣的態度，面對一切生命、服務一切眾生！
42.愛心，就是世界性的宗教！不一定告訴別人自己是佛教徒，但一定要告訴別人，自己是充滿愛心的人。佛法就像空氣，因為佛法是絕對的真理。千萬不要再製造我是佛教徒、你是外道教徒等的對立和妄念；任何生命都有成佛的機會與可能，何況是其他宗教，所以，停止虛妄的對立，真正的擁抱愛與真理吧！
43.我們要存有一種責任心，什麼責任心呢？就是"普世的責任心"。我們要對社會的祥和存有責任心；對國家的安定存有責任心；對生命的平靜存有責任心；更要對萬萬無盡眾生的究竟安樂，存有一份絕對的責任心。
44.最高尚的佛戒，就是願意承擔一切眾生的痛苦，並且願帶領一切眾生，走向究竟解脫的妙境！放下自我、服務眾生地受持戒律，才是諸佛制戒中，最究竟、圓滿之教誡。因此，真正的持戒，就是擁抱眾生、擁抱苦難。
45.我們自身的行為，都將影響眾生的痛苦與安樂；而這些行為─業，又決定我們的動機，發動於我們的態度。既然我們的身心行為，將會影響生活周遭的生命與事物，那麼，正確的動機與行為，將是利益有情最直接的途徑。
46.人類有三項特點：知識、感情、意志力。我們該如何運用這三項特點呢？就是要將人類的知識提升為佛陀的智慧，認清諸法的本質；再將人們自我、自私的情感，轉變為無我、平等的大愛；最後將我們的意志力，發揮成為希求佛果與廣度眾生的原動力！我們應該要掌握人性的這三項特點，充分的導正與發揮。
47.什麼是煩惱？只為自己著想，就是煩惱！心態狹隘、總是以自我中心的人，常為貪、瞋、癡等煩惱所拘束，也擾亂了我們的清淨本心；生命也將失去力量。讓心廣大、灑脫吧！多為眾生著想，承擔佛所承擔的一切。
48.如果有人看見了諸法的實相，此人即進入了"法流"(註)，也找到了生命的真正價值。入法之流，最終必得解脫；若我們也希望能親證實相、入法之流，最簡單的方法就是─從今日起不再為自己著想，而是完全地為眾生著想。如此的修持，我們將能漸漸展現"佛"的特質。
註：法流，是說正法相續不絕，像水流一樣。
49.修行者的特色是─深信因果、恭敬三寶，還有對一切生命的無限包容，以及永不捨棄眾生的大慈悲心。
50.學佛就是要改變心態。今天有人對不起我們，不要再恨他，反而要以寬恕、原諒與慈悲心，來對待所謂不平衡的事情。愛護眾生就是愛護自己，因為一切眾生都與自己相同，我們都是還未成就的佛陀，也能是將成就的佛陀；一切都取決於我們的心態。
離苦得樂的出離心
1.自己父母生病、受苦，我們一定心急如焚，不願他們遭受任何身心痛苦；相同的，一切眾生也都是希求離苦得樂的。在漫長的生死輪迴中，一切眾生都曾做過我們的父母，對我們都具有很大的恩德！所以應該將一切生命，都視為自己的父母，並將自身所修持的一切功德，無私的分享給一切眾生，並且儘量地幫助一切眾生，服務有情。
2.我們要有"生命的責任感"，因為每一個生命都曾為我們的父母，每一個生命都是我們的責任。人不是單獨存在的，每一個生命都與我們息息相關；所以一切眾生的快樂，才是我們生命活著的目的！我們生命的意義，就是要讓一切眾生離開痛苦，讓一切生命得到快樂！
2.我們要有"生命的責任感"，因為每一個生命都曾為我們的父母，每一個生命都是我們的責任。人不是單獨存在的，每一個生命都與我們息息相關；所以一切眾生的快樂，才是我們生命活著的目的！我們生命的意義，就是要讓一切眾生離開痛苦，讓一切生命得到快樂！
3.修學佛法，就是為了要幫助眾生。我們作為佛陀的心子，不能總是閉著眼睛，關門自修；作為一名菩薩，我們要隨時察覺、關心眾生的苦難與需要，要為一切眾生的安樂而努力，而不是只為個人的利益而耗費時間。
4.佛陀的心子學習佛陀的生命，就是要不斷努力，讓我們的菩薩生命不斷精進！只要還有任何生命正在遭受痛苦，我們就要持續努力、奉獻身心，幫助一切生命離苦得樂，如此才是一名菩薩勇士！
5.要作為佛陀的心子，就是要懂得善巧方便，學習與不同背景、各類根機的眾生溝通，循循善誘；就如同觀世音菩薩的隨類化現，應以何身得度者，即現何身而為說法。修學觀音法門，是要學習觀世音菩薩的"慈悲為動機，善巧為方便，無所求為根本"，走入眾生的世界，以種種不同的形象，幫助眾生、引導眾生，同登彼岸，離苦得樂。
6.放生就是覺悟，覺悟一切眾生與我平等。覺悟就是"空性"、"平等"的意思，了解自己與一切生命，皆有離苦得樂的基本欲求，並且深信、深知，一切生命皆具有圓明的佛性。放生就是基於如此的理念，因此稱為大覺悟。
7.佛陀的心子的生命目的是什麼？就是要離開痛苦、得到快樂。因為生命的本質是苦，所以為了能夠離苦得樂，唯有依循佛陀的教法，開發我們內在的覺性、佛性，才能真正解決生命的問題。
8.寂天菩薩曾說過："只要虛空存在、眾生存在，我將常住世間，直至世間空盡；只要眾生的痛苦存在，我將永遠不離開苦難眾生。"所以，我們要有愛灑眾生的廣大胸懷，更要心繫淨土；讓我們的心與佛陀合為一體，讓我們充滿力量，用以幫助眾生離苦得樂。
9.佛典中曾經說過，當一個人只是單單思惟眾生的苦、不忍眾生的苦，甚至只是生起欲救拔眾生離苦得樂的心念，此人的福德，將遠超過欲界天天人的所有福德！所以，即便我們只是生起一份救度眾生的願心，而還未付諸實行，但其福德也已與梵天等齊了。
10.真心希望離苦得樂的人，不能做出違背道德與良善的行為，更不能傷害一切眾生。因為善惡的取捨與道德良知的持守，才是我們生命的主宰；一個懂得謹言慎行的人，才有可能擁抱幸福美滿的人生。
11.我們活著的目的，並不是為了金錢、感情或者事業；是為了奉獻、服務、利濟有情。我們生命的意義，是為了要幫助一切眾生離苦得樂；最終，並引導他們成就佛果。
12.輪迴就像戰場，而菩薩就是勇猛的戰士。我們所要取得的勝利，不只是要戰勝自己的煩惱而已；菩薩的真正勝利，是要將一切眾生，從輪迴的痛苦之中解脫出來！帶領一切眾生離苦得樂，才是菩薩勝利的榮耀！
13.我們生活在這個世界上，就是為了學習，學習讓他人因為我而得到快樂，以及離開痛苦。這才是我們存活的意義。
14.解脫生死，成就佛道，才是我們學佛的目標。在修行的過程中，一定要清楚知道修行的目標為何；時常反省自己，檢查自心的欲望是否降低、執著是否淡化。若能漸漸解開煩惱的纏縛，我們將能輕易地戰勝生死大敵，脫離輪迴之苦。
15.修學佛法，必須知道真正的敵人，其實就是我們自己。因為我們還有一個自私的心，那才是生命痛苦的來源！既然學佛了，就要學習轉變；轉變自私為奉獻，轉變自私為慈悲。
16.釋迦牟尼佛為我們找到了生命的意義，就是一條"正覺之道"！一條確實幫助眾生離開痛苦、達到究竟解脫的圓滿之道！這條正覺之道，才是我們生命的力量、生命的根本。追求生命的圓滿覺悟，才是對生命應有的義務與態度。
16.釋迦牟尼佛為我們找到了生命的意義，就是一條"正覺之道"！一條確實幫助眾生離開痛苦、達到究竟解脫的圓滿之道！這條正覺之道，才是我們生命的力量、生命的根本。追求生命的圓滿覺悟，才是對生命應有的義務與態度。
17.學佛之後，就要懂得尊重生命、愛護生命。如何才能創造快樂的生命呢？我們既然都希求快樂，當然也要以同理心，給予一切生命快樂，所以要平等善待一切有情、無情的生命，將慈悲散播於全世界。如果我們懂得用愛擁抱世界，也就懂得用愛擁抱自己。
18.學佛絕對不是消極的！學佛，是一種大力量的展現！由於知道眾生對我們的恩德，所以，
激起了我們欲度一切眾生的願心與行為！因此，菩薩就是一種力量的象徵，所以稱為"薩埵"；而菩薩欲度一切眾生同登彼岸、共成佛道，所以稱之為"菩提薩埵"。
19.幫助社會其實就是在幫助自己；消滅敵人，無疑就是在消滅自己。世間的因果不虛，我們如何對待世界，世界就會如何的對待我們。我們應該要儘量保持喜樂的心境，善待一切眾生，儘量對家人好、對朋友好、對眾生好、對環境好；我們對他人越好，自己也將會越好！
20.布施，是最好的分享模式。懂得布施的人，就是懂得分享的人；而懂得分享的人，也就是懂得生活的人。布施，不僅止於物質或錢財的布施，真正的布施，應該是將歡樂、幸福與智慧，毫無保留的與他人分享。
21.只有正確的覺觀，才有辦法使我們解脫；什麼才算正確的覺觀呢？認清真相，觀照無我，了達空義，如此即是正觀，通往幸福與安樂的大門。
22.修行就是一種轉換。透過對佛法的聞思、薰習，將自己種種的錯誤短見，轉換成為佛陀深邃、廣大的正覺智慧。修行的轉換，將能為我們帶來無限的智慧與喜樂。
23.作為在家的修行者，我們的內心應該時時不離佛法；不離佛法的什麼呢？不離佛法的邏輯─經常思惟緣起、苦、空、無常、無我等義理。讓法入心，並且固定每日的佛學功課，讓內心的貪、瞋、癡等煩惱減低，保持快樂的菩薩心，以此來應對日常中的一切瑣事。
24.什麼才是真正的快樂呢？以真愛擁抱眾生，就是真正的快樂！一位修行人，千萬不要將個人擺在第一順位；真正的修道者應該是將名、利放兩旁，眾生的安樂放第一！
25.不管遇到再嚴重的逆境，都可以一笑置之；我們最好的保護裝備，就是穿上柔和的忍辱衣，掛上真誠的美麗微笑。看見眾生只有歡喜，那才是一位快樂的修行人。
26.感恩，會讓我們感到一切可貴；怨恨，會讓我們感到處處敵對。一個希望得到快樂的人，就應該先學習感恩；一個希望遠離恐怖與危險的人，就應該先消除內心的不平與怨恨。
27.保持喜悅與活躍的心情來努力工作，也是維持健康的方法之一。只要我們保有一顆慈悲利他的心，自然就會充滿幹勁與活力！我們的身體也將永遠保持青春與美麗。
28.學佛最為高貴、難得的情操，就是永不退轉(註)！永不退轉於菩提之道！希求達到究竟的不退轉，就必須先從破除我執、觀修空性二處下手。體證空性，將能放捨不必要的妄執，獲得真正的安樂。
註：退轉，就是學佛途中失去菩提心，因而退失所修證的位地而落入二乘凡夫之地。
28.學佛最為高貴、難得的情操，就是永不退轉(註)！永不退轉於菩提之道！希求達到究竟的不退轉，就必須先從破除我執、觀修空性二處下手。體證空性，將能放捨不必要的妄執，獲得真正的安樂。
註：退轉，就是學佛途中失去菩提心，因而退失所修證的位地而落入二乘凡夫之地。
29.人的內外行為，都會影響人們所處的世界與環境；世界的好壞、善惡，都是由人們的心念所共同造就，也就是所謂的"共業"。世界是由人心製造的，我們應該對世界心存感恩、愛惜地球，並且慈愛一切生命、勤修善業，讓我們所處的世界更加和樂與美滿。
30.修行人，要有慈悲與智慧的力量，那是透過不斷的薰習而養成的。如果我們經常念佛、讀經、持咒、禪修，自然而然地，諸佛的身、語、意，就會從我們身上漸漸的顯現出來，我們也將能漸漸地開發自性的佛陀、自性的力量。
31.佛、法、僧三寶，是我們生命究竟的依靠。在輪迴這條曲折的路上，佛陀就是一位明智的導遊，佛法就是一條正覺之路，僧伽就是這一路上的良伴；三寶就有如我們生命的醫生、良藥與護士。依止三寶，我們才能真正開啟正覺之眼，透澈諸法實相。
32."皈依法"，首先要有追求真理的渴望與決心，並且對各種學說都能保持客觀的態度；接著，當我們確實地探求各種學說之後，要能以正信依止佛陀的教導，使自身的思想與行為，皆依循佛典所說而實踐，這即是依止真實的智慧─正覺者的話語。
33.我們要隨時保持正覺的觀照，就像是隨時開著一盞燈一樣。燈，就是比喻佛光，用佛陀教導我們的教法，時時觀照自己的身心；了知一切都是因緣和合所生，變化無常、空無自性，要經常保持如此的覺照，才不會為境界所轉，也才能夠守住心念，這就是根本的修行。
34.修學佛法，就是在開發人性─人格的向上發展。許多人都在追求物質享受的品質，但是既然生而為人，為什麼不追求高品質的人格發展呢？最高品質的人，就是圓滿、清淨的佛陀。佛字為"人"字旁，而"弗"字則表示沒有缺點；達到內在悲智圓滿、無上正覺的人，就是佛。
35.佛陀說的懺悔心、慚愧心，就是這世界上最美麗的衣裳；不管外表多麼漂亮，若沒有懺悔心、慚愧心，實際上仍是醜陋的。讓心清淨，經常地自我反省、改過與策進，不斷地培養覺性、發展心靈本質，將能漸漸洗滌內心的汙垢，成就清淨的佛性。
36.學佛修行，就是要以佛陀的教導與思想，來引導我們凡夫的心與行為；千萬不要再隨著無明、妄想而受縛。要時時提起覺照，不要再盲目的生活；我們應該以突破自我為此生目標。
37.修學佛法，就是要揮舞著"精進的旗幟"，如此才有戰勝無明與輪迴的一天。每天撥出一點時間，研讀、思惟經典，並且安排固定的時間，進行禪修等的實修活動；如此，將會有助我們的道業成長，我們也才有從輪迴當中解脫的一天。
38.念佛當下即是佛！千萬不要讓自己的佛性睡著了！透過念佛的聲聲呼喚，讓潛藏在我們內心深處的佛性覺醒。諸佛就是我們的內容，念佛就是將自己最好、最真的那一面展現出來；試著開發我們的佛性，張開勝利的旗幟，勇敢地戰勝煩惱怨敵！
39.我們要試著調整身心，使心永遠感到滿足，就是儘量過著少欲知足、儉樸踏實的生活。不要讓心困在執著的牢獄之中，否則將有礙於我們心智的發展，也會使我們一再地屈服於生死輪迴之中。
40.佛陀教導我們，去除心中虛假的那一套，因為諸佛皆是以直質心而成就佛道。唯有直質心，才能看見真實；也唯有直質心，才能看見人性中真正的喜悅。
40.佛陀教導我們，去除心中虛假的那一套，因為諸佛皆是以直質心而成就佛道。唯有直質心，才能看見真實；也唯有直質心，才能看見人性中真正的喜悅。
41.樸實的生活模式，才是令我們知足常樂之道。修行人要以佛陀的生活為榜樣；佛陀的生活，就像位辛勤的旅行者，為了傳播正覺之音，從未停下慈悲的腳步，教化每一位親近他的人；而佛陀自己本身，也是以此正覺的精神，樸實、自在地生活著。
42.我們要作一名勇士，一名真正具有勇氣的人。什麼才是真正的勇氣呢？打開我們的覺性，勇敢地征服自己的貪、瞋、癡煩惱，突破自我、放下自我！我們將看見覺性喜悅的光輝。
43.愛自己，就是做好自己，不讓他人討厭自己、怨恨自己，而是讓他人尊敬、喜愛我們自己；所以換句話說，愛自己，就是無私地愛一切生命！如此才是真愛！
44.修學佛法，就是要不斷地精進學習；不論是三藏知識的吸收，或自身修行的實踐，都應該不斷追求突破與進步。生於佛滅後的我們，應當以大藏經作為善知識，充實修學之後，更應該成為大眾的善知識！讓佛陀的法音，永恆地活躍於人間！
45.當我們恭敬合掌念佛時，是生命中最美麗的時刻，因為心中沒有煩惱、沒有怨懟。所以我們修學佛法，要學習保持正念，就是身恭敬地合掌、語恭敬地稱念聖號、意恭敬地觀想聖容。我們要不斷地如此攝心練習，讓我們的心具備強大的修行力量。
46.菩薩勇士的修行，需要精進的力量加以鞭策，精進不是讓自己變得忙碌；精進，是懂得善於守護自心，不起欲望、不起怨恨、不起愚癡，長時安住於慈悲與般若的觀照之中，令心不思惡、不造惡，常與實相的光明相應。如此才是真正的精進！
47.一名勇士的良好特質─我們的佛性本質，必須透過不斷地培養與誘發，才能夠逐漸發芽與茁壯；展現我們與佛陀相同的本性與特質，是必須經年累月的精進修持，才能夠漸漸地深入體會、成就。必須願意付出真心與時間，我們才有看見佛性的可能。
48.作一名勇士沒有功德，就沒有威德力；沒有威德力，如何將佛法的"好"展現出來、影響他人呢？所以，我們應該時時累積功德、勤修波羅蜜，讓自己的生命更加具有魅力、明淨與光彩。具備威德之力，足以影響他人，共入菩提。
49.皈依的目的，就是為了要成就無上正等正覺。皈依佛，就是要成佛；希求成佛，就要深入佛法、體證性空；作為大乘僧伽而行菩薩道。應如此時時憶念皈依三寶，充實自我，並且精進修行。
50.往生西方極樂世界，不是專指死亡之後的事情；當我們具備了信心，發願往生佛國淨土，當下就已具足解脫的種子，佛國勝境也已現前，我們就是西方極樂佛國的菩薩天人。念念彌陀的行者，一定是與諸佛同心、同願、同行的大菩薩！所以，我們要以諸佛的慈愛，遍灑人間！不捨眾生，擁抱全世界！
